對於攝心術，精通各種奇門知識的長生老人卻是比空戒大師或是太玄真人，瞭解的都要多一些。
長生老人說，人的神志其實是產生於腦海之中，依託腦海活動而存在。而大腦從來都是醫家難以觸及的禁區，千百年來對腦的研究從來沒有過實質性的進展。就是醫道如此發達的今天，還是由許多醫師認爲靈智產生於心臟，用一應對心臟生效的藥物治療失神，貽誤樂樂不少病人的性命。
神志依託於腦，對神志的一應功法藥物自然也就要從腦部着手。中醫之中，只有部分關於智慧方面的記載，例如一應補腦的藥物之類。反倒是在杏妹的侗人醫術之中，頗有些能左右人腦部活動，從而影響人神志的藥物。這也是得益於杏妹的蠱術知識和從七情六慾着手治病的醫術。
杏妹一脈的醫藥之中，曼陀羅草起到一個十分重要的作用，其原因就是曼陀羅草能直接作用於人腦，放鬆人的精神戒備，輔以其他一些藥物搭配，便能用語言來左右人的意識，產生作用。之前孫向景在太玄教事情中配置出來的藥粉，便是起着這樣一個作用。
然而人的思維活動是在是非常複雜，單純的藥物和語言能起到作用十分有限。一個練武的高手，在看見別人伸手探向腰間的時候，往往會做出過激反應，進行防備，就是因爲其武道上的經驗左右了他的判斷，使得他對別人拔刀的動作太過敏感。藉助於這種近乎本能一般的反應，攝心術的高手能夠通過肢體動作來影響人的判斷，從而彌補在語言上的不足。
又比如兩人對峙之時，若是有一人瞟眼朝對方身後看去，對方十有八九會受其影響，產生“身後有人”的錯誤判斷，從而在對峙中失去先機。這等道理，其實很多練武之人都懂，也會在實戰中使用，但是越是懂得，自己內心就越有疑惑，生怕對方故布迷陣，麻痹自身，心心念念都會想着身後之人，卻是難以控制的。
藥物、語言、動作加上表情，就是攝心術的根本原理所在。只是其中道理深刻，技巧複雜，長生老人自己不曾修煉研究過，所知道的也就這麼多。
長生老人告誡徐方旭說，人並不能完全控制自己的意念。即是是空相大師那等高僧，或是長生老人自己這樣的地仙人物，心靈之中也時時刻刻會有雜念產生，會不由自主地對外界的刺激做出反應，自然也會在不知不覺之中收到攝心術的影響。
在長生老人看來，心靈就如一面銅鏡，時時刻刻照見外界種種，指導肉身做出反應。這種反應，有些可以用意志來控制，有些則不能。人不能控制自己的心跳，也就不能控制自己的心靈，世間各種人物，或聰慧，或愚鈍，歸根到底，不過是心靈之鏡是否明澈罷了。這也就是所謂“身是菩提樹，心如明鏡臺”的道理。
作爲練武修道之人，對自身內心的把握卻是十分重要。境界低微之時，自然需要“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，經常內視自省，才能避免走入岔路，鑽牛角尖，陷入心魔。而任何時候，都不能妄想自己“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，這等境界，只在經書之中存在，人世間是萬萬沒有的；而這一句話，也正是徹底破解攝心術的法門所在。
所謂攝心術，一切刺激暗示，都要受術者能接受，能理解，也才能奇效。要是一個先天聾啞盲癡之人，既不能感受到施術者的一切舉動，也不能理解這些舉動的含義，更不會對其產生絲毫反應，自然也就不會受到攝心術的影響，真正做到“本來無一物，何處惹塵埃”。
當然，一個人要真是聾啞盲癡，是否中攝心術倒也不是什麼要緊關鍵的事情。
長生老人沒有徹底破除攝心術的法門，但是有一招神通可以令人暫時做到“無人相，無我相，無衆生相，無壽者相”的坐忘境界，一旦施展起來，短時間內便可不受外界任何影響，只憑借本能行事，直到心智無法承受這種空寂絕望的壓力，或者有預先埋藏下的契機，纔會清醒過來。
徐方旭一時想起當年太玄教戰場之上，陳風崇最後放棄意識的那招法門，想來也就是長生老人如今所說這招。只是他實在想不通，爲何長生老人會與他說這麼多有關攝心術的事情，似乎還有意將陳風崇的底牌絕招也傳授給自己。
徐方旭發問之後，長生老人長嘆一聲道：“我自聽你說起彌勒教主地攝心術一來，一直心中不安，似乎你與此邪術還有莫大因果關聯。爲師歸根到底還是一個凡人，不能堪破天機，不能洞悉因果，只能在冥冥有所感知之時，多作預防準備，以備不測。風崇的招式是我傳授，想來他也不會介意與你共享，我便也傳授於你，只怕日後還有用得上的時候。”
徐方旭聽聞自己與攝心術因果深重，一時也是一驚。不過旋即他便釋然，當今天下，能施展攝心術的也只有彌勒教主，長生老人一脈與彌勒教頗有淵源，似乎不死不休，自己今後會再遇彌勒教主也是正常，自然也就要面對他的攝心術了。
徐方旭當即不再多想，便靜下心來，先將長生老人之前所說一一記在心中，隨後又仔細學會了陳風崇也會的那招所謂“坐忘”之術，由長生老人親自爲他埋下心矛，以便在陷入混沌不知的狀態時還能被喚醒。
徐方旭跟着長生老人瞭解攝心術相關的同事，孫向景也在外面院子裡與惠博文交流一應的武道經驗。
原本惠博文拜太和真人的時候，只是一個記名弟子，也約定只學道理，不學武術。然而這一年多以來，惠博文的道理進展實在驚人，超乎太和真人的意料之外；而他自己與長生老人一門接觸得多了，對所謂的“江湖”也有了更深的理解，從最初的遐想期望，到後來的敬而遠之，又到現在的置身其中，惠博文漸漸不再排斥武功，起了向太和真人學習武道的心思。
兩人一拍即合，太和真人也就收下惠博文作爲入門弟子，與衝玄子一個輩分，開始傳授他真武蕩魔劍法，指點他鍛鍊自身，修煉武道。只是太和真人知道，惠博文今後很有可能會出仕爲官，依舊按照江湖規矩，將事情說得明明白白，從惠博文入朝爲官的那一天起，兩人之間的師徒情分便徹底斷絕，今後江湖廟堂，各自路遠。
惠博文知道這是多年來流傳下來的規矩，自然也就一口答應，知道就算自己入朝爲官，或能與太和真人斷絕師徒名分，卻永遠斷絕不了師徒之間的情義。
因爲惠博文開始修行武道的年齡已經太大，只怕很難在武道有太高的進展，故而太和真人也是勸他循序漸進，徐徐圖之，千萬不可操之過急，走入魔道。惠博文自然是知道箇中厲害，故而每一步修煉都是走的十分小心，生怕一步踏錯，萬劫不復。
聽聞惠博文開始修煉武功，長生老人自然是十分高興，也樂得指點；徐方旭也是表示自己對真武蕩魔劍法也有些理解體會，能夠在平時指點惠博文些許。惠博文自然也是十分歡喜，又因爲長生老人的山莊地勢廣闊，利於練武，他就乾脆搬了過來，在這邊學習修煉，也是平時練武間隙，能多與孫向景討論學問，準備鄉試。
只是孫向景對惠博文開始修煉武道一事表示十分同情，也時刻給他加油打氣。
原來這武道修煉，第一步的入門就是“百日築基”。所謂“百日築基”，其實就是禪定，內觀自身，感受經絡存在，進而打通氣脈，開拓丹田，練出第一絲內勁的過程。而這百日築基之中，頗有些要緊之處，關口十分嚴格，一旦逾越，就是前功盡棄，只能從頭再來。
之所以年紀大了以後不好修煉武術，其實就是因爲百日築基這個關口。對成年男子來說，守精不泄一點卻是最難渡過。幼童時修煉武功，身體尚未長成，精元以氣息形式遊走於血脈之中，既無念頭，也無條件，童子修煉，最是容易。而男子一過十二，身子就開始發育長成，不單心中會有各種旖旎之想，精元也開始成型，一段時間就會“水滿自溢”一次，隨即就是前功盡棄。
古人對此階段修煉，提倡一個不動念，所謂“即此一念之動，真精已不守舍”，唯有堅守意識，才能把守關卡，完成百日築基。
惠博文比孫向景稍小，也是十六歲的年紀，不單身體長成，而且還食髓知味，故而渡過這一難關，的確需要打毅力。
也是還好最近陳風崇不在山莊之中，否則要是他在，別說動心忍性，百日築基，就是身體不被他的葷話掏空，就算是阿彌陀佛了，哪裡還能修煉什麼武道。
也正是因爲這個原因孫向景最近跟惠博文在一起的時候，連個“女”字都不敢提，實在是害怕自己一時不慎，將他的修爲毀去，那就是罪莫大焉，誤人子弟了。
好在兩個小孩兒在一起，不談及陰陽之事也還有許多話題，每日的練武讀書就夠兩人頭疼，倒也沒有什麼太過艱難地地方。