發現易經――生之大原則?大易無邊 慧行天下 １２論沙與珠
１２論沙與珠
或者有人認爲小景是隨便找出三卦來就論什麼三大原則、四大綱領，或者是隨便找出十三卦就信口開河、妄指天下。其實並不是這樣，雖然在小景最初開始寫作生之易的時候，腦海中根本並沒有什麼所謂的三大原則、十三大原則的想法。但寫着寫着，思路就清晰起來，於是三大原則就出來了。只要你仔細讀一下小景的上一部書，你就會發現，這所有的提法都不是一開始就有的，而是寫着寫着，他們自己該來的就來了。正所謂“文章本天成”，這些文章如果讓小景重新再寫一遍，那是萬萬不能的。他們只在那一時那一刻出現。他們一閃就進入了小景的視界，於是書中就有了所謂的三大原則、十三大原則的提法。
思索因思索而愈加的清晰，行動因行動而愈加的明確。
但這必須有個前提，就是這一切必須切合於生之易的大道。
你看當今的人行事，無章無法，無理無據。思索因思索而愈加的混亂，行動因行動而愈加的艱難。爲何？失之於道也。
單純的平面化的市場經濟必然會崩潰，而建立在這種逐利模式上的種種蠅營狗苟也將面臨着嚴峻的考驗。
一份出版協議，洋洋灑灑萬言之巨，每一個字小景都認識，但組合在一起小景就模糊。當然這種爲金錢而金錢的文字不值得小景爲之剖析。因爲一切的和諧都源於妥協，如果一方步步緊逼，無所不用其極，對方還怎麼生存？對方不能生存，你又要與誰去和諧？
萬物渾然一體，在“太極環”中，沒有你我，沒有彼此。所以萬物才如此天然地就容易、和諧而快樂。然後是“太極環”秉承善原則而分裂。善之爲善就在於無我，中正持守。因爲萬物之初並沒有你我之分、彼此之別，所以“善”其實作爲易之“太極環”的一種天性並不存在，只是我們爲了描述“太極環”是如何分裂的而給他起了一個名字叫做“善”。實際上，“太極環”依照自然之天性而分裂，無善亦無惡，無彼亦無此。
所以沒有彼此之分、你我之別才更加地貼近智慧的源泉。十恆河數的沙，不如一指頭數的珠，更見得有價值。但你要想得到隨侯之珠，就必須先找到能生產隨侯之珠的大貝。顯然用採沙的方法無論如何是不能得到的。
所以世界要做的第一件事就是：釋放自我，由無我而大我。執著於我念，便不得涅磐，便不得生的分裂，勢的壯大。
生之易處處宣揚易的三大原則，處處宣揚“富以其鄰”的善原則，並不在於這世界如此久地執著於我念，而在於這世界的本原，太極環的分裂與運行，屯消屯亡，蒙生蒙長，並不在人的算計之內。或者這全部的生物圈只是太極環大系統中一個小的不能再小的圓環，這小小一環的缺失絲毫不影響大系統的生生息息。就是說在太極環的眼裡，我們人大不了折騰，大不了毀滅，人生人滅若花開花謝全於這世界無干。最終不是這世界太寂寞，而是人太寂寞。這是人之爲人的大悲，人原本寂寞，爲何還要再分你我？
快樂因快樂而愈加的快樂，和諧因和諧而愈加的和諧。易因易而易，利因利而利，善因善而善。反之，亦然。
所以當你走進生之易的反面，你就不要抱怨生活的艱辛、失眠和抑鬱。
生之易的大道，不在人心，而在自然。不易則艱，不利則澀，不善則死。如此而已。