大易無邊 慧行天下 ７０後之德（?）
７０後之德（?）
10年2月9日星期二】
照理，本章及本章之後不再屬於生之易的內容。生之易講的是如何在自然中自在的生存，而本章及以後各章恰恰不是這個內容，而是有意地去角逐天下，以身犯險，這屬於生之艱的內容。以下諸卦每一卦的內容不管順也罷險也罷，都是勢力人爲的角逐天下而做的嘗試。本着生之易的原則勢力完全可以不做這些嘗試，但勢力不做這些嘗試就無法最終完成整個天下的統一，完成整個系統概念上的統一，所以勢力或者說系統在發展到一個階段後必然地會自我就造成混亂，這種混亂是必需的，概念通過混亂的方式融合在一塊，這或許原本就是自然之本性吧。
本章說的是後之德。未立國，先立後，兵馬未動，糧草先行，所以?卦是用於鬥爭併爲將來的鬥爭做準備的一卦。從表象之意上來說?是一國之後，但其深層的意義說的是自己的大後方，是自己家底中最中堅的部分，是將來自己在鬥爭中失去了一切但依然還死心塌地的追隨者自己的那一部分。這就是?，後之德，?要建立和扶持的就是這部分力量，是國之爲國最核心最中堅的力量。這種力量雖然隱藏在系統最深的內部，但他卻恰恰是整個國家戰鬥力的源泉。當然?是用一國之後來喻象指德。
一國之後，要娶長女，但不可太過強盛（不論是思想上還是身體上）。箇中深意不需言明，總之是長女，且不可太過強盛。
第二點很有意思，就是還要有踩剎車的勇氣。首領可能一時衝動做了不該做的事，這時候你要勇敢地去踩剎車，這當然需要智慧與勇氣。而且你能做的也只是關鍵時踩剎車，油門與方向盤是萬不可碰的，這裡不需要你來表現（就是說要把表現的機會讓給爺們兒）。而且本卦對愛表現的女人話說的還相當的難聽，“豬在被捆住四條腿之後，也是愛表現的。”
第三點是能力，份內的事要做的滴水不漏，這沒什麼可以講的，但切記不要做過分的事，萬不可拋頭露面。不讓女人表現也不讓女人拋頭露面，在今天是不可想象的事，但在古代竟然可以冠冕堂皇地被稱之爲“後之德”，由此可見?卦之後全是耍手腕，一切都只爲了爭奪天下而服務。
第四點，漂亮是不用再說了，但除了漂亮外就沒有其他的了，也不行。後之德關鍵在德不在靚，能力與本分是第一要素。
第五點，甚至連小景自己都想不到易經竟然可以用這種筆法來形容女人之美，儘管主要的是德，但還是讓人無限的產生遐想。“你看她們的美貌與美德，宛若杞柳（一種矮柳樹，可以編筐）樹下若隱若現的香瓜（關鍵在若隱若現，可偏偏又是香瓜――香），她的美貌已足以讓你產生無限的遐想，而她的芳香更是沉醉了每一個過路的行人，彷彿美好就是她的天性而並非來自人間。”當然這只是易作者詩意語言的一種幻想，是後之德的最高境界。境界而已，可以追求但永遠也追求不到。
後之德，說來說去，說去說來，再三強調的其實是一種對男性的依附力。在依附力足夠強的條件下，允許女人儘可能地去拓展自己的能力和本領。就是說，?之卦要組建一個最危險情況下也可以依靠和信賴的力量，所以基於這種考慮後之德才有了諸多人爲的不自然的要素。勢力一方面希望?的力量足夠強大，這樣自己在非常狀況下依靠的力量也就足夠強大，但勢力又害怕這種力量太過強大會對自己產生威脅或難以控制。所以這種矛盾的衝擊表現在?卦上就是希望一個女人又要強大，又要不強大，又要有能耐又要不可以表現，所以我們才說?卦及以後諸卦都不是生之易的內容，這裡到處充斥着不自然，但這種不自然正是爲系統最後的概念統一做準備的。所以這種不自然也是可以諒解的。
當然，後之德在古代猶可，在今天就已經失去了其存在的意義。讓一個女人在心理和能力上陷入矛盾是殘忍的，所以本章內容，一目十行，瞟過即可。