在上兩章，我們談到了乾坤之間動力與實力的轉化。對於坤所體現的實力，大家應該好理解，那就是，以海納百川的心胸蓄水滴石穿之勢。對於乾元動力，我想大家最感興趣的一定是香蕉皮支架的製作方法。幸好，你感興趣的也是當年爲帝爲王者感興趣的！易作者早就料到諸位必會有如此一問，所以現成的例子早就給我們準備的整整齊齊：即濟與未濟。
既濟就是說已經放好了香蕉皮，未濟則沒有放香蕉皮。有如此鮮活的例子供我們分析，只要我們不足夠笨，總能看出來點門道。
照各位的意思一定是先看既濟，照咱家的意思還是先看未濟，對照既濟來分析。
聲明：易經方圓圖是咱家的獨創，是易理分析最獨到而簡單的工具。某些老學究的文字雲山霧海、神通廣大，卻不如灑家方圓圖一畫那麼清晰、明瞭。
既濟（如圖）：上面是個方，方內有個半圓，下面是個圓，圓內有個半方。未濟：上面是個圓，圓內有個半方，下面是個方，方內有個半圓。
既濟，水火相容，陰陽相交，在兵成伍，在隊成形，山登絕處，物極必反，太極圓滿之象。
未濟，與既濟相反，水火不容，陰陽相隔，兵不成伍，對不成形，太極之初象。
此二卦的關鍵就是卦中的水與火，水就溼而欲下，火就燥而欲上。未濟方圓圖，上圓下方，穩穩當當地一副陰陽互不相干，乾坤互不轉化的死相，完完全全地是各犁各的地、各拉各的車。
再看既濟，方圓圖就像一個帶輪子的車，火欲上卻在下位，水欲下卻在上位，而且上面方中的半圓隨時可以能動地與下面那個大圓聯繫，上下之間關係密切。所以既濟作爲一個不穩定的體系必須在運動中獲得穩定。（你騎過獨輪車麼？）
既濟是掛了香蕉皮的體系，未濟是卸除了香蕉皮的體系，所以既濟充滿了活力並且要求在運動中保持穩定，而未濟則處在一個穩定的不動的週期中。
但既濟的活力也不是長久的，他畢竟只是易經帝道的御人之術，所以真正的且穩定的利益分配纔是帝國千年永業的基石！未濟的腐朽性帝國不需要，但未濟的穩定性是帝國最需要的！
正如泰之於否。泰（如圖），高天在上卻在下，卑地在下卻在上，帝國的上層出現在人間，同時，人間的草民出現在朝堂，形成衆人歌功頌德的“泰”之景象！但“泰”並不是全部的真相，“泰”依然是帝王的御人馭國之術。帝王將相總有一天會回到高高在上的廟堂，而草芥武夫也終歸會回到鄉間籬院。多少年來，易作者連同施行帝道的帝王們一直在掩蓋着這一假象，彷彿“泰”是好的，“否”是不好的！而其實真正在他們的心中孰輕孰重、誰爲手段誰爲目的明鏡似的。只有芸芸中的你我，不知道帝道的卑鄙！說什麼“否極泰來”！放他媽的的狗屁！“泰過否來”纔是他們心中樂意的！
閒話少說，接着談架子的製作。
香蕉皮支架的製作關鍵就在於：誰希望在上面，我們偏偏把他放到下面；誰希望在下面，我們偏偏把他放到上面。如既濟所示，希望在上面的那個圓，他中間卻是個半方，在下面可以更加地充實他的內心，將來到了上面才能發揮的更好；希望在下面的那個方，他中間卻是個半圓，上面的陽光、空氣可以更加地開闊他的思路和視野，將來到了下面才能乾的更歡。否則，方中方，圓中圓，廟堂上的草民一身土氣，鄉里間的帝王滿臉奢華，那就完全變成了“泰”！要多酸有多酸，要多醜有多醜！
第二點，要特別加以注意，那就是未濟的穩定性與既濟的能動性是同樣重要的。穩定必然地會帶來腐朽，但穩定卻是我們夢寐以求的目標。我們爲之努力，上下求索，不就是爲了過上幸福、美滿、穩定的生活嗎！帝王將相苦思帝道，孜孜以求，不就是爲了過上天在上、地在下穩定的正常的生活嗎！
忽視穩定性則能動性沒有意義也失去了目標。所以千萬別指望一塊香蕉皮就可以解決一切。沒有實實在在的利益，驢子也是請不動的！當然，易作者深諳此道，所以既濟與未濟並列，否與泰相隨！此乃帝道，不知各位明白了沒有？
既濟、未濟卦辭和爻辭有點亂，其實既濟只看一、三、五，未濟只看二、四、六。國之利器，不可輕示與人。易作者城府之深，非你我所能體察。
既濟（卦六十三）
?（離下坎上）
《既濟》：亨小，利貞。初吉終亂。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
六二，“婦喪其?，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
，?有衣?，終日戒。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之?祭，實受其福。
上六，濡其首，厲。
既濟，裝了支架，好，可以開始幹活了。一開始一定動力十足，但如果僅僅只靠一塊香蕉皮來提供動力，系統終會癱瘓。
初九：體系剛一啓動，可能還有些拖泥帶水，不過沒什麼問題。
六二，忽略。
九三：既濟的支架系統完全運作起來之後，可以產生十分驚人的力量。
，忽略。
九五：香蕉皮的力量無論如何比不過草料，所以既濟的動力體系要適可而止。利益要落在實處，從而進入穩定的未濟體系。
上六，忽略。
回過頭我們再來看忽略的東西，忽略的其實全部是物質利益，那些本該分發給民衆的物質利益全部被忽略了（爲了積累啊，沒辦法！）。所以在未濟中，爲帝爲王者才又把這些東西適時的發給大家！所以既濟的過程實際上是一個開拓、進取、積累的過程，而未濟呢？積累到一定的程度，資源再分配。
未濟（卦六十四）
?（坎下離上）
《未濟》：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其輪，貞吉。
六三，未濟，徵兇。利涉大川。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有賞於大國。
六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。
上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
未濟，既濟之後，獲得物質利益的分配從而進入了穩定、享和的狀態。物質利益的分配，起先可能有點亂，但沒有問題。
初六，忽略。
九二：事情剛開始，慢慢來，慢慢就有條理了，下一步的發展會順利。
六三，忽略。
九四：給功臣，給部下，給民衆發錢、發東西，千千萬萬不要小氣。要讓部下們明白，他們是在爲自己切切實實的利益在衝鋒陷陣！
六五，忽略。
上九：心懷坦誠，與民同樂，沒什麼過錯。但與民同樂也是有個度的，象乾隆爺那樣不小心搞出一大堆格格來，會失去爲帝爲君者應有的尊嚴。
回過頭來我們再來看忽略的東西，忽略的恰恰是不應當進行的！一張一弛，文武之道也！當社會進行到了一個穩定享和的狀態後，穩定就是壓倒一切的大局，偏離了這個主題的，都是不應當進行的，都是完完全全可以忽略的！