發現易經――生之大原則（公告欄） ５６論腐之敗之
５６論腐之敗之（2010年1月26日星期二）
我希望在這一章裡將所有其他未涉及到的概念都結束掉，包括民與主、權與利等諸多次級概念，同時還會涉及到蠱卦及噬嗑子系統。
民，通常指的是國之主體，即那個合力的主要來源，凡是爲國家提供了合力的人，都相應地歸入民的範圍。而主指的則是主人，即這種合力由誰來控制。由民來控制，則稱之爲*，由天子來控制，則稱之爲皇主。與民對應的是力，即合力，與力對應的是利，即好處、利益。與主對應的是控制，即政，與政對應的是權，即權力。所以，權與利根本就不在同一個體系之內。利由民生，權由政生，利與權各自在各自的體系內運轉，互不干擾。
我們再來說*。*不是天生就有的，待會兒我們會十分詳盡地論述*的產生，這就足以證明*更主要的是來自人的內心。爲什麼這麼說呢？
我們知道，在隨卦之前，由於系統自身不產生任何剩餘，所以對任何東西人們心目中根本就沒有一個觀念表明：這個東西是我的，並且屬於我個人私有。人在那個條件下是不可能產生這樣的想法的。因爲沒有產品的剩餘，也就沒有私有觀念產生的物質基礎。就是說，人類的自我意識還沒有進入到一個可以產生真正自我的這個階段。人類在隨之前尚是混沌一體的，沒有你我，沒有彼此。
但隨卦第一次產生了剩餘，產生了豐富的物質利益，當面對這些剩餘，面對這些豐富的物質利益的時候，人類依照先前固有的觀念，依然是沒有你我，沒有彼此的。但一些上層的人首先發覺，一些奇怪的做法和想法，可以讓自己從這些剩餘中得到好處，於是他們就鞏固和加強了這些做法和想法。而我們知道，這些做法和想法後來就被分化成“私有”的觀念。人的自我意識在豐富的物質剩餘的刺激下，終於完整地分離出了自我。就是說，現在，在“私有”觀念產生之後，人們就已經開始可以十分清晰地區分“我的”與“你的”以及“我的、你的”與“大家的”這兩者之間的區別。這當然是人類思索和發展史上的一大進步，但人類的每一次進步都不了避免地帶來人的覺醒之後的自我意識與原本混沌統一的自然之間的矛盾。剩餘產品的出現，給人類帶來了進步固然不用多講，但將自我從自然中分離出來所秉承的那種原則卻不能不提。說到底，任何一個概念的產生，都是從原本混沌統一的太極環中分割出一個新的子系統。在太極環意義上的概念明確是通過一次又一次的系統分割來達到的，太極環原本混沌統一沒有你我，不分彼此，但他完全可以自我分割，從而分出你我，割出彼此。而這種太極環意義上的分割有一個最基本的原則，大家還記得麼？那就是善。太極環必須依靠善原則的“無我、中正而持守”來分割系統，不然，對系統就不利。所以，將“自我”這個概念從大系統中分割出來依然要堅持“無我、中正而持守”這一善原則。
但別忘了，人心是肉做的，肉做的就不可避免地會有*，有*在面對那豐富的剩餘下來的物質利益時，就有人――當然是可以掌握那些物質利益的人，他們就有可能違反原則，失去自我，從而失去公正與持守，做出不合乎系統運行的事來。這種事在當今就是*，在系統就是蠱。蠱有三個要素：一個是上層，是內部，高層，是有機會並可以接觸和掌握那豐富的剩餘下來的物質利益的人，而不是你我小民，我們小老百姓是沒資格蠱的。二就是違反了善原則，失去了自我、中正、與持守，你遵守了就沒有這所謂的蠱了，蠱說的是違背了善原則。三就是噬嗑。
這說明了什麼呢？就是說剩餘產生了（生產力發展了），在物質上“私有制”的基礎也就產生。而“私有制”只是個名詞，其實在系統意義上的內部，私有制表明自我意識開始成熟，並正式從太極環中分化出來，一個新的子系統誕生了，表現在社會學意義上就是“私有制”出現了（生產關係升級了）。太極環每經過一次分化就會產生一次新的概念，從而獲得一次清晰。太極環當然是越分化，概念就越清晰。同時系統也因此而獲得進化、升級。但系統也因這種分化而變得龐雜且混亂。
這其實是人的自我意識與大自然的混沌自然之間的矛盾。太極環愈是分化，概念就愈是清晰，人的自我意識也愈是覺醒。但與此同時，太極環卻在因這種分化而越來越多地失去他的混沌與自然。這是沒有辦法的事情，一個在起點是最自然、最完美、最健康、最和諧，而另一個在終點才最完整、最真實、最自我、最統一。所以當今的世界恰恰就處在人的自我上升的這一時期，大系統正在不停地分化。雖然系統在每一次分化中都要求善，但人心在遵循的過程中卻並不見得總能做到，表現在上，就是蠱，表現在下，就是臨。對之處理的方式就是噬嗑。
所以，我們才說，*更主要的還是來自人心，是*戰勝了善，讓人不遵守規則。
所以基於這種考慮系統該怎樣做才能更好地促進自己的運行呢？
我們說高度的發展，特別是系統快速地分化、分割，必然地產生更深意義上的人的自我覺醒。而系統的每一次分化、分割，人的自我意義上的每一次覺醒，都一次比一次更嚴格的要求人們遵守善的原則，遵守“無我、中正而持守”的信條。但系統在快速的分化過程中卻很容易忽略對善原則的遵守。就是說，系統分化的愈快，升級的愈快，對善原則的遵守也就愈加地需要被強化。但是恰恰相反的是，系統本身並沒有將對善原則的遵守放到其相應地應當得到的那種強度上。而且，由於系統分化的太快，除非停滯不前專門只幹這一件事才能達到那種相應地的強度，而這是不可能的。所以儘管系統已經足夠加強了對善原則的遵守，我們同樣覺着其強度還是不夠。其根本的就在於系統正處於一個爆發期，而對原則的遵守卻一直以來是以通常的步伐行進的。就是說，當系統分化的太快的時候，原則是跟不上的；當走的太快的時候，靈魂是跟不上的。所以該慢的時候不妨慢一點，穩一點。
當然，系統不可能一直都這麼風馳電馳地飛奔，系統及概念意義上的分化與分割不會也不可能如此持續地進行下去。因爲，我們知道，任何概念及系統意義上的分割、分化都是在其一定的物質基礎之上進行的。沒有達到那樣的物質基礎，當然地不會出現其相應地系統意義上的概念分割。而我們的這種快速分化、分割，就在於我們在一個短的時期內出現了物質基礎上的飛躍，相應地在人的內心深處，人的自我意識也有了一個產生飛躍的基礎。我們知道，自我意識總走在物質基礎之後，也遠不如物質基礎跑得快，於是二者之間就會產生一個差距，這個不應該有的差距如果越拉越大的話，就會相應地堆積一個*意義上的“惡”的疊加――出現是正常的，不出現纔怪。但我們說了系統不會也不可能如此持續地分割，當物質基礎上的儲備耗完之後，系統就會進入一個持久的、相對穩定的調整期。在這樣一個持久的相對穩定的調整期內，善的原則將做爲重要的因素被倡導、被重視。系統同時在這個時期開始積累和儲備新的物質基礎爲下一次概念及人的自我意識的覺醒做準備。
所以，歸根結底，*是系統在物質基礎和自我意識上都得到發展且發展不能很好地平衡下的副作用。不管是家天下的東方，還是理性主義的西方，只要在上述兩個方面進步了，並且出現了原則層面的滯後性，就一定會有*的出現。至於怎麼應對，則各有各的高招。