彩雲之南，雲淡風輕，‘春’‘色’正濃。
雲貴高原地處西南，印度洋的溫潤的暖風帶來了充沛的雨水。暖風吹拂過後，‘裸’‘露’的紅土地被綠‘色’沾染，無邊的草地和丘陵、山脈綠草如茵，鮮‘花’遍地，暖風陣陣，空氣中洋溢着鮮‘花’的芬芳，讓人有了熏熏然的感覺。
天寶九年（公元750年）的‘春’天，這是一個上午，陽光很溫柔，猶如“穿過你的黑髮我的手”，‘弄’得人心暖暖的，有一種蠢蠢‘欲’動的感覺。
相比興都庫什山脈的雪域高原，雲貴地區的山嶺更多，一座山挨着一座山，很少有空地，但是，這裡的山勢相對玲瓏，不那麼高大，滿眼的綠‘色’，常年不褪‘色’。
踏着‘春’風，沾染着漫無際涯的‘花’香，在蔓延曲折的山道上，大約二、三百人的馬隊在緩慢的行進。
這些馬匹步伐整齊，在行走中很安靜，一看就是受過良好訓練的戰馬。然而，這些戰馬和西域的戰馬不同，身體矮小，‘毛’‘色’也不鮮‘豔’，甚至有些難看，但在崎嶇的山道中行走穩健。
這些戰馬是因爲雲南多山的地勢而生的，這就是著名的滇馬，以吃苦耐勞，長途跋涉而‘腿’不軟著稱於世。蔓延曲折的茶馬古道上，鈴鐺聲聲悅耳，到處都有它們的影子。
騎乘在滇馬上的一羣人穿着長長的黑‘色’服裝，猶如一朵烏雲，相比沿途美麗的‘春’‘色’，顯得顏‘色’厚重了許多。
因爲大唐尚白，以白‘色’爲尊，中原人很少穿黑‘色’的衣服，就是雲貴地區的少數民族，也是穿着淺‘色’的衣服，很少有人穿黑顏‘色’的衣服。啊哦，明白了，這些人就是當地所謂的“烏蠻”。
這是很帶有侮辱意味的稱謂，發明權當然是漢人。這沒什麼意外，自高自大的漢人，除了吹自己，可從來沒誇過別的民族，當然，刀架在脖子上除外。只要不是漢族，不管有無學歷，一律冠以“夷、狄、蠻、胡”等帶有歧視‘性’的稱謂，無一例外。
不過，平心而論，烏蠻的服飾很有特‘色’，不分男‘女’老幼，一律身穿黑‘色’的衣衫，衣長曳地，衣帶飄飄，猶如藍‘精’靈。孔子文學網
雲貴高原的民族衆多，是整個中華民族的版圖內，民族最爲豐富的地區。史家雲：“羣蠻種類，多不可記”。“烏蠻”只是其中一個較爲知名的民族。
在這些黑衣人的中間，一對中年夫‘婦’並列而行，男人身材不高，頭纏絲帶，身穿繡着金線的黑袍，面容剛毅，顯得不怒自威；而‘女’人則不同，身材婀娜多姿，面龐俊美，身穿白‘色’的長衣，一直垂到膝蓋，‘露’出雪藕一般的‘腿’，顯得嬌媚異常。
這個‘女’人就是雲南歷史上著名的“白蠻”“元貞夫人”。白蠻不同於黑蠻，就是另一個樣子了，‘婦’人穿白‘色’的衣衫，長不過膝。
白蠻是當地很有文化味道的種族，漢化很深，有些白蠻酋長，自稱祖先是中原人。確實如此，白蠻中有不少蠻化的漢人，包括著名的段王爺段譽。
段氏可是雲南的大姓，但追本溯源，段姓出自‘春’秋初期的鄭國，距今已有2700年的歷史。據記載，鄭莊公寤生繼位，老二叔段在母親的縱容下，企圖奪取鄭國的政權。
因爲母親和兄弟共同算計自己，鄭莊公十分氣憤，發出了：“不及黃泉，無相見也”的著名誓言。
鄭莊公故意寵着兄弟，讓他的野心漫無際涯的生長，公開的造反。等到全國人民都看到了叔段的野心，鄭莊公殺了一個回馬槍，一舉擊敗了叛軍。
叔段失敗後一路逃跑，最後逃至共，就是現在的河南輝縣。叔段到共後又稱共叔段，後來他的子孫以他的名字爲姓氏，就是段氏。
漢代以後，三國演義，流氓與英雄輩出，砍人的功夫超一流，一個砍十個都是少的。難過的是，段姓家族儘管人數不少，可就是沒有一個能打的，在中原‘混’不下去了，於是輾轉來到了地廣人稀的雲南。
段氏拖家帶口的到了雲南，到了這裡一看好啊，冬夏秋冬一件衣服就夠了，省布。於是安營紮寨，就發展起來了。以後，段姓出了一個段思平，一不留神當上了通海節度使。手裡有兵了，開創了大理國，光榮蛻變爲王爺，一直到段興智結束，大概有200多年的時間。
說遠了，扯回來吧。
這一對衣着迥異的夫‘婦’就是南詔國王閣邏鳳和王后，他們離開了都城太和城（今雲南大理）。他們此行的目的是前往成都，拜會大唐劍南節度使鮮于仲通，商討抵禦吐蕃勢力進入雲貴高原的事情。
在中國雄‘雞’版圖的西南方，青藏高原和雲貴高原山水相連，北高南低，以雄峻的喜馬拉雅山主峰爲起點，逐漸蔓延而下。雅魯藏布江于山嶺峽谷，猶如‘玉’帶將兩個高原串連在一起，幾乎成爲一個整體。
大唐朝廷控制着四川盆地，設立劍南節度使，觸角已經進入雲南腹地，在當地駐紮了大量軍隊，猶如一個楔子，緊緊地楔進這兩塊高地之間。
即使如此，也沒有阻擋住吐蕃人的腳步，自唐高宗儀鳳三年（公元678年）至武則天長安四年（公元704年），吐蕃陸續征服西洱河（今洱海）諸蠻。據吐蕃史書說，“向白蠻徵稅，烏蠻亦款服”。白蠻有農業，烏蠻住在西洱河北方山谷中，生產落後，所以白蠻要納稅，烏蠻只納貢表示降服。
雖然吐蕃的觸角伸進了雲南，但那裡的氣候炎熱，習慣了寒冷的吐蕃人不適應，也就是象徵‘性’的收點兒稅。在這塊土地上，實際說了算的是烏蠻的酋長。這些酋長都有自己的家族，先後成立6個詔。
關於詔的意義，或說詔即王，或說“先時南蠻六部不相臣服，天子（唐朝）每有恩賞，各頒一詔，呼六詔”。據考證，兩說中以前說爲是，所謂詔，是當地的方言，意即大首領、大酋長。
南詔國王的始祖名舍龍，祖居哀牢（今雲南保山縣），是當地的酋長。在沒有法律的蠻荒之地，誰的拳頭硬誰就說了算。舍龍砍人的功夫不硬，打不過仇家，只好腳底抹油率全族逃跑，遷居到‘蒙’舍川（今雲南巍山）。隨着物換星移，舍龍在此地‘混’大了，因此稱爲‘蒙’舍詔，因爲在6詔最南方，亦稱南詔。
其餘的5詔與河蠻部落，因爲更靠近青藏高原，受吐蕃威脅很嚴重，沒有能力抵抗，因此，經常背棄唐朝歸附吐蕃。而南詔王始終歸附大唐朝廷，至始至終不離不棄，因而得到大唐朝廷的支持。爲了收買南詔，李隆基賜名皮邏閣爲‘蒙’歸義，爲了加強他的實力，於是將陽瓜州（雲南巍山縣）的土地賞賜給了他。
在大唐與吐蕃爭奪安戎城之戰之際，皮邏閣堅定地站在了大唐朝廷一方，主動率軍進攻5詔，起到了牽制吐蕃的作用。爲了支援皮邏閣的正義行動，大唐朝廷派遣中使（宦官）王承訓、御史嚴正誨參與軍事行動，南詔先滅越析，次滅三‘浪’，又滅‘蒙’，很快統一了6詔。
皮邏閣佔有了廣大的土地，野心增加了許多，於是請求合將6詔合而爲一。當時的大唐劍南節度使王昱收到了南詔大筆的賄賂，立刻編造理由向朝廷代請，得到唐玄宗李隆基的允許。他在給王昱敕文裡說：‘蒙’歸義效忠出力，討伐西蠻，“彼（指五詔）持兩端（附唐也附吐蕃），宜其殘破”。
南詔國在大唐朝廷的支持下，憑藉自己強大的國力統一了6詔，彩雲之南第一次形成了統一的局面。毫無疑問，這是對中華民族的偉大貢獻，其豐功偉績決不能抹殺。
實力決定野心，有多大的本錢就做多大的買賣。皮邏閣股本豐厚，自然要想把獨資企業做大做強，早一天上市騙股民的錢，因此，想向東兼併另一個白蠻部落西爨（因‘牀’）。
然而，中央王朝自古以來就實行“羈縻”政策，也就是所謂的分而治之。大唐朝廷也是如此，絕不會坐視南詔一支獨大，因此，要保護同樣依附唐朝的西爨。但是，大唐朝廷需要南詔牽制吐蕃的側翼，不好主動撕破臉，所以，派兵在南詔奪取西爨的必經之路上安營紮寨，卻沒有主動攻擊。
雖然唐軍擺出了不偏不倚的姿態，但這是明顯的拉偏架，這就讓皮邏閣很是不爽。然而，戰爭拼的就是實力，實力大，不用說狠話，自然有人看臉‘色’；實力不濟，吃多大的虧都得忍了。
皮邏閣就是如此，他掂了掂自己的分量，覺得兜裡揣上兩塊磚頭都不夠沉，於是，一個響亮的屁都沒敢放，乖乖的領着打手走了。
天寶七年（公元748年），皮邏閣死，他的兒子閣邏鳳繼承了南詔王位。
多說一句，南詔王家族的姓氏很有意思，兒子姓父親名字的最後一個字。比如說，皮邏閣的兒子姓閣，閣邏鳳兒子姓鳳，他的兒子就叫鳳伽異。
‘挺’扯的吧，不過，這就是歷史。歷史因爲怪異，纔有那麼多人孜孜以求，當然，這也包括你。
懂得歷史，就讓我們有了畏懼，有了畏懼就知道了進退，這是非常好的行爲，因此給你掌聲！