東皇明月的神識是可以輕易將五絃琴移到面前的，古琴置於盤腿之膝上，白玉手指輕觸琴絃，便有天籟之音漸起。
“莫非我的大道與此琴有關？山水入畫卷，萬音起琴絃，風雅韻道，倒也不錯。”東皇明月喃喃自語着。
作爲修行者，在修煉時，“肉身”和“元神”相互滋養，而元神卻老被肉體拖累。
過去道家弟子口頭禪常說：“跳出三界外，不在五行中。”這跳出“三界外”指的是一種精神境界。而“不在五行中”卻是一種修真的肉身境界。
人只有做到氣化如願、羽化飛昇的境地，才能使自己的肉身從有到無，合於虛空之神，方能說出有入無、“不在五行”。
這是因爲虛空之中的五行已經具備了，虛此實彼方能和符合於“反之則道之動”的總法則。
人的無生無滅、長生不老正是在人具備五神的基礎上完成的。
《陰符經》曰:“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。”
人如果想奪天地之造化，必然要盜取天地之精華爲自己所用。儘管由心所生五賊，其權柄的使用和生殺卻無時不由天所制，尊師重道的關鍵性也正體現在此處。
“純陽體”只是譬喻和形容修煉的某種層次，並非代表修煉出某種境地的實際狀態。人道的修爲中有爲因素較大，出多大力往往結多大的果。神靈求道的修爲，要想成就卻一定要逢緣。
這個緣可以是天地的巧合，可以是至人的暗助，所有能夠真正煉出元神的各位修煉者無一不是在天地的恩賜之下而成，正所謂：“人，萬物之盜”而“天生天殺，天之理也”。人當誠告天下勤修學子，當重德而守之，方能發太一之真，合天地之數。實際上，真修的造化之緣也是由元性所攜帶而來的德性所鋪就。
元神要靠採集宇宙能量來調節肉身，肉身修煉出來的精華物質又要提供給元神以作更大的成就，如修出仙聖和神靈等等。
人的肉體就像一個加工場一樣，將採進來的能量信息篩選和提煉之後又送給元神，所以這個時候的元神能量是有限的，要進行：“培、煉”。元神雖然擺脫了空間的限制卻還不能擺脫時間的束縛。
要想了卻死生，求得真我的永恆，須跨入仙道。俗語說：“天有九重天，地有九層地”。人的意識信號系統中也有與之相應的結構，權且名之爲“全息性”，因爲假設總是要有實證來完善的。
人的意識信號系統中不但有超感覺器官的第六意識，而且有第七——能量意識，第八——智慧意識。
當元神（外丹——內煉外成）修煉成功時，人的第八意識就存在了，但是這決非人的爲所欲爲而不受限制，相反，人的自我感覺還要向相反方面退步，譬如人的主觀敏感性降低及身體的不平衡反應增大，這都是爲了爭取更大的進步而作準備。
因爲元神的出現象徵人的潛能發揮到極限的存在可能性了，但元神又不斷接受來源於肉體殘留不良信息和信號的干擾，稍有不慎即會人神俱毀。
對於元神而言，法術的運用是輕車熟路毫不費勁，但卻不能抵禦來自於有形人體的約束和干擾。
這就需要繼續修煉人的第九意識——超越時空的意識，第九意識實質上其存在的位置已經處在八卦之外，不在五行之中。
第九意識只是個名詞，以意識體這個角度來說就是——聖神。聖神所處的物理空間具有很高的位置，相對於人體這個三維空間之物來說，聖神一年，相對人體已經是千年了。
聖神的能量來源就是玉神。玉神的意義相對於人體來說就是全身細胞全息的聚合，人們稱之爲金丹（內丹），正是有了這種“反物質”，人體的生化轉換及再造纔有可能完成。
當然，東皇明月知道修道除了不受軀殼的拖累，還應對自然抱有認知。
對自然萬物有了深刻的認知，這纔是“真修者”，因爲善於與自然合道，所以在他們身上，人們會看不到一絲的修行痕跡，這便是返璞歸真。
“修行者”是一個令人熟悉而又陌生的名號，似乎距離人們特別遙遠，有時又近若咫尺。
她一直以爲，修行是關乎宗教的，於是一想到修行，腦海中便會出現一個場景：一個鶴髮童顏的老道手持簡卷誦經禮懺，在古廟鐘聲中焚香跪拜叩首……不知不覺，她也開始嚮往這樣的生活，因爲世俗的生活太複雜、太累，如果天下有足夠多的清淨地，估計會有更多人選擇出世。當時，東皇明月便已給出世入道修行劃了等號。
有些修道者成爲入道弟子之後，在家中便設了神壇、請奉祖師神像、每日虔誠叩拜，無論再忙都會堅持持誦早、晚課，甚至還購置了磬、法器、道袍等，像出家人一樣要求自己。
之後的修行中，一些人開始素食，學會了開口閉口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德無量”，還買了幾付手串拿在手中隨時把玩，甚至在帽子上繡上太極、八卦圖，在外人看來，越如此，看起來越像個修行人。
再後來，修道者購得打鬼棒、降魔棒、道經師寶印，並堅持認爲，有了這些法器，鬼魅邪妖便不敢前來造次。
實際上，這個是修行的第一階段，大多數修行者也深信如此精進“修行”足以修來“福報”，可以像仙人那樣斬妖除魔，可以像純陽真人那樣度化頑人。
如此約一年以後，每次見到師尊，師尊都說他身上陰氣重，似乎有鬼妖跟隨。修道者大都大惑不解，因爲他們如此虔誠誦經禮懺，且有那麼多的法器護身，怎麼可能會有鬼魂跟隨呢？師尊總會笑而不答，隨後畫了一道符在其身上，才頓感舒暢許多。
實際上，那一年多的“虔誠”修行並未讓他們的運勢有所改善，即使每次禱祝祈求祖師爺保佑自己財源廣進，修道者的財運似乎還是遙遙無期。他們有些惆悵、不解，或許修行還不夠精進吧。
不過，在他們看到別的真人修行後，又突然豁然開朗。真人是一個虔誠的修行人，每日誦經，且完全茹素、不沾葷腥，其虔誠的程度讓他們有些望塵莫及。
修道者若歸家，他母親知道他吃全素，因此會在準備晚飯的時候，特意爲他準備素食，其他人則吃肉葷。
他們回來後跟師尊分享了此事，並感恩母親尊重並支持他的修行。師尊聽完後，直言不諱：“徒兒，你不孝呀。！你只顧自己的修行，竟然給你年過七旬的老母帶來這麼多不便，你這是修行嗎？老母尚不能奉養，還妄談修行？”作爲修行者的徒兒聽後慚愧地低下了頭，恐怕連他的師尊也會感覺自己語氣有些重。
他們靜靜的思考了幾天，然後，似乎明白了什麼。或許，修行不僅僅在於外在的改變，更在於與靈魂共處。
真正的修行是內求的，與憤憤不平的內心和解，說服自己放下慾望。獨處時，真正地和自己在一起，認真端詳自己的內心，若有灰塵，輕輕的將它拂去。
若人真正地走入內心，便會看到不同的思緒在激烈的爭鬥，會看到陰森恐怖的鬼臉，會看到慈悲和善躲在角落裡無奈的看着滾滾紅塵。
然後，修行者們開始放下浮於外的各種形式，做晚課時，就是在做晚課，彷彿身處大羅天上玉京山中，與衆仙人諸神靈聽元始天尊講法，每當此時，他們的心中油然而生向道之心；然後在八騫林下七寶臺中看到了“諸地獄之中，惡鬼窮魂，日以繼夜，受種種苦惱，五體懷爛，飢餐猛火，渴飲融銅。足履刀山，身負鐵杖，遍體流血，悲號徹天。”
也許，誦經禮懺的真正意義並不在於每天按時、按流程做完早、晚功課，更不是作秀，而是真正地藉助祖師爺的法眼照見慾海。可惜的是，這一點是在他們修行那麼長時間之後才幡然悔悟。
有一個老道長跟修道的徒兒說：他以前見到什麼神像都想往神壇上供奉，因爲有人跟他說過，供的神祇越多，就會得到神靈的保佑。所以，他的神壇上供奉了各路神靈。
後來人問他：“你供了這麼多神靈，財運也應該很好吧？”
他說：“好纔怪！這兩年是我人生中最不順的時候，可能是還不夠虔誠吧。”
別人說：“你太注重形式了，真正的供養是心，然後像神靈一樣度人。”其實，只有把神靈放在心裡供奉，才能走進大道。
當這些修道者放下名、利、財、色等外在的虛飾，他們便能徹底與道合一。
實際上，修行是找回本心的過程。這個過程，修道者將其稱爲“招魂”。每天給自己一點點時間，跟着心走，看看它想幹什麼，然後把它們一個個招回來，直到將所有貪心、嗔心、癡心、妄心悉數招回後，就會進入一種清淨狀態。
隨時保持這種狀態，魂魄就不會輕易“離體”，外邪則不易入侵。所謂外邪，就是勾引本心的外物，抗拒勾引，慢慢地就能對這些外物視而不見了。
大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閒。唯此中隱士，致身吉且安。
東皇明月認爲真正的修行不是“隱於野”以獲得身心清淨，而是脫去修行人的痕跡，混跡於紅塵，實現心的超脫，這樣就不會覺得累了。