夜不歸的五雷正法修練到了至關重要之時，一顆通靈印便隨即出現，只見柔和的青光瀉照其身，來爲他加持一些助力。
修行者的印璽信鑑，又叫法印!
印，或稱“印綬”、“印信”、“印璽”、“印鑑”、“印章”，代表着一個人所擁有的才智、權力、地位、祿報、威信和成就，故被術數命理學家納爲重要的格局要素及參數。
法印，又稱爲“天鑑”、“天璽”、“天信”、“神印”、“神信”、“仙鑑”、“仙信”、“人皇帝璽”、“聖真籙信”、“印篆”、“符印”、“玉璽”等，象徵着天地人三界之中神仙、聖、真、靈、王等上位規則制定者的權威、尊榮、法力、神通與能量。
印，執政所持信也。
《上清靈寶大法》道：“印者信也。用者，封物相什，亦執政者所持信也。”
道門修行者行法施術時所用的印璽信鑑，均名爲法印，或呈有形之態、或爲無形之狀。
有形的法印，多是將道門的圖、紋、符、篆、籙等圖文，以桃木、硃砂石、玉石鐫刻而成，或以銅、金、銀等金屬鑄造而成。
代表法物有：道經師三寶印、靈寶大法師印、太上道祖律令法印、上清天樞院印、都天大法印、天地神印、三界混元總攝萬神印、九龍神印、天師印、通靈印、九天玄女印、城隍印、番天印等。
無形的法印是以罡步、咒語、法訣和指法爲印。二者同樣具有驅動神鬼之力、增強自身能量、改變事物運行軌跡的功能效用，爲道門歷來珍重的至寶，廣泛用於上表、呈章、書符、施咒、籙、繪紋、制篆等齋醮、科儀、法事活動。
《靈寶玉鑑》卷一雲：“法者之爲言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。
故章表奏申關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也，此乃“法印照處，魅邪滅亡”的好處。
古也有“王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其餘曰印，此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見於修道煉本，以致輕舉飛昇。
中古以降，慢真日益，正道日晦，邪僞交馳，上下返覆，於是出法以求其弊，表章以達其忱，付降印篆以爲信志。
故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也”之說。
法印與道門的“道”、“一”、“精”、“炁”、“神”等核心觀念相合，具有相當的神聖性、超越性和功效力。論曰：“印者，可易曉也，上士以印爲道，道託印以行之，而印者如燧珠之艾炷耳。”
可見，法印乃是道的體現，用印即是行道。
夜不歸習五雷正法，又有通靈印相助，但他也知道，他修道一生中最重要的最難的一關還是如何斬三尸。
道門認爲“生可惜也，死可畏也”，歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫術，作爲道門問道修仙之重要途徑的斬三尸，其過程與內容也體現了與醫藥養生學千絲萬縷的聯繫。
三尸又叫三尸神或三尸蟲，也叫“三彭”或“三蟲”，具體包括上屍三蟲，中屍三蟲，下屍三蟲，所以稱爲“三尸九蟲”。
三尸蟲中之上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑，或言上屍稱彭踞，中屍稱彭躓，下屍稱彭矯。
九蟲則指伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲和蜣蟲。
三尸是先天就伏於父母胞胎中的，並且隨着人的降生而與生俱來，《太上三尸中經》曰:“人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五谷精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，爲人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。”
三尸九蟲之惡，不僅言人過失，引人出現過失，同時還是人體的糟踐者。道教以治三尸爲成仙之要，斬得三尸，即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。
《太上三尸中經》說:“蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癰癤疽瘻，癬疥癇癩，種種動作。”記錄了三尸戕害人體引發疾病的症狀。
“三尸”就是寄生在人體內的害蟲。
“三”表示這種害蟲數目巨大，“屍”則是這些寄生蟲的名字。
上屍寄居在腦後的玉枕穴裡，是一種藍綠色的蠕蟲，長二寸，會引起人頭部強烈的脹痛感。
中屍居住在背部中央夾脊穴一帶，脊椎兩側，是蠕蟲的一種，比上屍略短粗，頭部有一些須狀的觸手，一旦中屍偏離背脊，寄主就會受到駝背的困擾。
下屍生活在尾閭穴內，有決定人類生死的能力。
下屍是血紅色的，渾身長着細密的短毛，裹在厚厚的黏液裡。
關於它的形狀，一種說法是與蠶相似，另一種說法則認爲如同長到五個月大的胎兒。
三尸除了寄生蟲的屍體解釋之外，還被認爲是人體邪氣所化。
《雲笈七籤》卷八十一曰:“其三尸者，託陰氣以爲靈”，又曰:“人死後魂升於天，魄入於地，唯三尸遊走，名之曰鬼。”
無論靈或鬼，都是道門中極爲常見的名詞，其本質也就是天地間異於陰陽之氣的邪氣。
天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
醫學中認爲人體之所以得病，便是因爲外邪入侵所致，而三尸作爲人體邪氣，便不難理解爲何道教認爲人體所得種種疾病皆因三尸而起。
三尸危害人體，道教因此有了種種殺滅三尸的方法，並以斬三尸爲得證金丹的基本前提。這些方法主要包括:
一、藥物
如何斬滅三尸，道書中提到了衆多的藥物和藥方，常見的包括黃精、丹砂、茯苓、白芷、桃葉(一雲桃根)、蕪荑等。
《雲笈七籤》中記載了諸多藥方，如:“三月三日取桃葉，一雲桃根，搗取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食，頓服之。隔宿無食，即屍蟲俱下。”
也有“補諸虛，止寒熱，填精髓，下三尸蟲”之說。
考其藥性，味甘性平，有補中益氣，潤心肺，填精髓，助筋骨之功。
丹砂味甘性寒，主治身體五臟百病，養精神，安魂益氣，輕身，使人精力旺盛，不易衰老，殺精魅邪惡鬼，通血脈，止煩渴，悅澤人面，鎮心，主屍疰抽風，解胎毒痘毒，驅邪虐。
茯苓味苦性平，能夠安魂養神，調髒氣，除腎邪。白芷則味辛性溫，可以散風除溼，通竅止痛，散胃、腸、肺三經之邪，而以胃經爲主。
桃葉味苦性平，可除屍蟲，去瘡毒，治惡氣。
蕪荑味辛性平，主治五臟邪氣，散毒化石，殺蟲散瘀。
不難看出，這些道教中用來殺三尸的藥物，都具有一定殺蟲驅邪散瘀的藥效，其醫學底蘊也正在於此。
二、行氣
醫學雖無法具體解釋氣在人體中的功用，但行氣對人體的益處卻早已爲世人所共識。
行氣同時是道門養生學中的重要組成部分，有“養生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌” 之說。
養生術至關重要的有“三事”:“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精、行炁、服一大藥便足，亦不用多也”，指出“人得天地之氣以生”，得氣則生，失氣則死。足見道教對行氣的重視。
三、符咒
符咒包括符籙和咒術，是道門的重要法術之一。
除三尸之咒術符籙有《上玄滅欲斬屍變景流光玉符》。
上曰“當於色慾之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上，師於弟子後，叩齒九通，咒曰：上屍青欲，自號彭倨，變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪慾滋美，華色自居。走作魂魄，司人過咎。斷人命根，氣散神遊。放浪三宮，小蟲無劬。真人甲乙，佩籙帶符。色慾已斷，死路已除。”
“元始有命，請斬屍頭。三臺監形，，速出無留。滅根絕種，勿使遺餘。甲乙練真，三宮清虛。五帝監映，太一定書。北元沐浴，冠帶行疇。”
“飛度天界，流景玉輿。遁變上清，乘空遨遊。畢，取所銜刀，師以繞弟子頭結九過，下所卷玉符，埋於色欲門下，以杯水灌上。行此之道，上屍即滅，色慾自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。”
道門在施符唸咒的科儀當中，自身就已經暗含了清潔消毒之類的衛生防病措施，而其符籙的製作材料爲具有消毒殺菌功能的丹砂、桃木之類。
在念咒驅三尸的同時，對人本身也進行了一次心理暗示，它首先要求唸咒者心平氣和，清除雜念和種種妄想，排解焦慮、憂鬱等不良情緒;其次要求唸咒者誠心誠意，信賴符咒殺滅三尸的能力。
三尸蟲本就會使人心煩意亂，唸誦符咒的過程恰好剋制了這些不良的情緒。
四、禁忌
上屍好寶物，中屍好五味，下屍好色慾，道門據此要求信徒遠離酣食厚味，不要貪圖享樂，毫無節制地縱慾。