《大山之子》——第一部 笑笑書場
第22節 神秘讖語
我們山裡人，祖祖輩輩以土地爲生，討厭那些不知稼穡，整天無所事事，時不時做些偷雞摸狗的小青年。
這樣的人，我們統謂之“二流子”。
“二”，是我們這裡的俚語鄉話，含義是很豐富的。說話不着調，“說話二扯二扯的”；辦事不牢靠，“做事二稀二稀的”；想問題不透徹，“腦瓜二懵二懵的”；行爲不規矩，“爲人二甩二甩的”。總之，凡不合規不中矩的，都可用“二”來一言以蔽之。
響水公社聯防隊所整理的“二流子”名冊，之謂“二”，並非外界所稱之“二流子”，乃是沿用我們俚語鄉話中“二”的含義了。
聯防隊的內部資料，鄭二仙的大名赫然在列，歸入了“二流子”。但這鄭二仙，委實說來，除了打卦算命，看相拆字，不事稼穡，倒也與正正常常的山民並無多大差別。
永遠的一套草綠色的軍裝，永遠的整整潔潔，永遠的挺刮熨帖，這是當時流行全中國的基本正裝；左胸的衣兜裡永遠插着兩支鋼筆，一支白色一支黑色，晃晃地露着筆帽。白白淨淨的臉龐，細細長長的手指，頭髮中分，永遠光鮮明亮。那年頭，到山裡串連來的“紅衛兵”，不都是這樣的打扮麼？響水場上的官員們，或者官員們的子女們，不也還是這樣一付打扮麼？山民們見得多了，也就見怪不怪了。
至於人們想象中的“仙師”，比如甄大師，羽扇綸巾啦，仙風道骨啦之類的，在鄭二仙的身上，卻是半絲半毫的影子都沒有的。
鄭二仙從不勞作，他的主業是爲人“預報人生”。
三六九是響水街場逢集，一四七則是高橋街場逢集，二仙便早早到得街場，在響水場或高橋場，尋了最熱鬧的地方，支一張小方桌，擺兩三條長木凳，桌上放個茶盅，一疊白紙片，裁成巴掌大小，從早晨到下午，就這麼候着攤子，替趕場的人算個八字看個手相合個婚約。其餘時間麼，便是關了屋子睡大覺。
遇上村裡人結婚嫁女整酒擺席，或者死了人入土爲安，二仙的不可或缺，便淋漓盡致地顯現出來了。
山裡人娶媳嫁女，是馬虎不得的。老人祝生小女過節，畢竟年年都有，男大當婚女大當嫁，人生只有一次，能不隆重麼？能不熱鬧麼？
山裡人傳統的婚嫁儀式，男方用了花轎，擡了新娘，到得夫家，壩壩宴，幾十上百桌，親朋好友是必須請到的，全體村人也必是佳賓。儀式的**是拜堂。後來，時興革命化的婚禮，取消了彩轎迎娶，祝婚辭增加了幾段語錄，但基本程序卻是沒變的。
婚禮司儀，理所當然的，非鄭二仙莫屬。
在衆目睽睽之下，鄭二仙拉長嗓門，禮唱道：“一拜天地……二拜高堂……夫妻對拜……禮成，送入洞房”，新郎新娘便隨着二仙的呤唱聲，跪行如禮。
此時，在一衆山民的注目下，在幼童稚女們哄搶紅包的熱鬧中，鄭二仙便恍然成了山村裡頂頂重要的大人物，臉上便不加掩飾地洋溢着笑意，滿足而快樂。
村子裡死了人呢，鄭二仙更是其不可或缺的存在。
我們山裡人，重視入土爲安，首重死者入土的時辰。這個算法很複雜。
鄭二仙要了死者的生辰八字，再要了死辰八字，哦，就是何年何月何日何時辰斷氣，再結合喪家戶主的生辰八字，綜合綜合，掐指掐指，方能確定入土時間：×年×月×日×時辰。
設若逝者是身份顯要的尊者，或者子女衆多，這個推算過程，就更耗費時間和精力了。右手只長了五根手指，顯是不夠用的，二仙就得配以左手五指，幫忙幫忙，襄助襄助。
鄭二仙掐指推算的動作，最是瀟灑。拇指在其它四指前端輪迴地指指掇掇，一邊還得唸唸有詞。念些什麼，山民聽不懂，反正是些“一子二丑三寅四卯……”，接着“金克木……木生火……”之類的。
算定入土時間，二仙還得負責鋪排整個出喪的每一個流程，每一個流程中的每一個細節。報喪（通知喪家親友）、舉旗（升望喪旗）、守靈排班、踏勘陰地、打坑起墳，等等等等，這一系列流程繁雜囉嗦，卻是每一個步驟都必不可少，每一個細節都務求細緻，因爲這事件本身，不僅關係着已死者的尊榮，更關係着在生者的沉浮，甚或關係着家庭的興衰。
喪事的**，自然是“開路”儀式了。
入土前一夜，棺材前設太師椅，鄭二仙端坐其上，用了唱歌般的韻調，拖着長長的哭腔：“唉……喲……喂……嗚呼哀哉！×氏老大人諱××，於×年×月×日×時，於×國×省×市×縣×公社×大隊×生產小隊，西逝仙登，唉……喲……喂……嗚呼哀哉……一衆兒孫，跪拜於前，恭送……再跪……長跪……”
隨着二仙這一聲長喝，棺材前頓時齊刷刷，跪下一大片白色人頭。“爸呀……爺呀……太爺呀……”，一片聲的哭喊，此起彼伏，有高有低，有哭有嚎，或者頓足捶胸，或者涕淚橫飛。
此時的鄭二仙，彷彿一個威嚴無比的帝王，用冷峻嚴肅的眼光掃過全場，無可言喻的氣場完完全全地把控着現場的所有人，跪在棺前的，站在側邊的，坐在遠處壩邊的，男的女的老的少的，每一個人臉上都堆着厚重的沉痛和哀傷。
婚嫁迎娶，需要插科打諢說笑逗唱，營造祥和美滿的氛圍；喪事場合麼，則需用長聲吆吆的哭泣，製造出哀傷愁苦。咱們山裡人共識，這鄭二仙，當之無愧的執牛耳者。
有時，我不能不心下腹誹：他媽的！這傢伙，真是個演戲的天才！
七十年代，**對市場的管控，那是相當的嚴格，對牛鬼蛇神的打擊，那是相當的毫不留情，毫不手軟。因此上，按了常理，鄭二仙的職業，肯定是上不得桌面的，肯定是被取締、被打擊的。
但是，二仙的生意，卻居然毫髮無損，平安無事。何止平安無事喲，這算命攤子，居然擺到了大街之上，而且居然擺在街場最熱鬧的地段處，居然就沒人過問，居然就堂而皇之，理所當然了。
一次，一個剛進聯防隊（和“響水公社民兵連”“治安保衛室”同一部門不同招牌）的小青年，把鄭二仙帶回治保室，指着一併帶回的營業工具，喜氣洋洋地報告：從事封建迷信活動，破壞……
報告未畢，姐夫隊長卻動起手來，“啪啪”！兩個耳光，小舅子立時找不着北。
姐夫還不解恨：“豬！腦子進水了？咹？”
小舅子捂住紅腫起來的臉，半天沒恍過神來。
姐夫隊長溫柔了些：“腦子不好使，狗眼也不好使了？你就不仔細看看，看看，人家二仙同志，招商廣告寫着啥？預告人生。看看，你看看，預告人生！怎就封建了？迷信了？那我們天天收聽的天氣預報，不也封建了？迷信了？打死你……我打……氣死我也！”
自此，算命看相的小攤多了起來，且都支起來一面“人生預報”的幌子。
隊長不高興了，糾集所有隊員，打擊加掃蕩，乾淨又徹底，聲勢浩大地搞起遊街示衆來：打擊牛鬼蛇神！
響水街場逢集，上午時分，正是最熱鬧的時候。兩名聯防隊員擡着巨大的領袖畫像，鳴鑼開道，幾十杆紅旗跟進，再後是響水學校的紅衛兵小將們，打着鼓敲着鑼吹着號，再後是響水公社“毛**思想文藝宣傳隊”的姑娘們，腰繫紅布扭着秧歌，最後纔是牛鬼蛇神隊伍。
十多個陰陽先生，頭上聳着一頂高高的紙糊的尖帽，雙手反剪，繫着一根粗麻繩，麻繩的另一頭捏在一個臂纏袖標的聯防隊員手中。
鄭二仙正守着攤點，就在咱笑笑書場外，當街路邊。
遊行隊伍經過，“人生預告”的招幡正飄揚得歡。二仙呢，戴一付墨鏡，呷着茶，悠然自得，端坐於攤位上。
牛鬼蛇神的隊伍出現了些微的騷動，有個牛鬼蛇神，居然含混不清地咕嚕起來。
聯防隊長一個箭步，衝到前去，一腳，把這傢伙踹翻在地，再踏上一隻腳，拿了棍棒在這傢伙眼皮子上晃盪：“老傢伙，不知死活的東西！再反抗，老子就讓人民內部矛盾轉化爲敵我矛盾。給老子，不識好歹，敢給二仙同志比，你憑啥？啊，憑啥？”
鄭二仙的職業，雖然不夠大雅，上不得桌面，但其爲人，卻是極受山民的敬重。一是他的良善，一是他的謙恭。
二仙雖不併不參與生產隊的勞作，卻要向生產隊上繳一筆數量不菲的錢，算作他的勞動力工分，參與年終生產隊的分配決算。這筆可觀的錢，是生產隊不多的集體收入的重要來源。隊委幹部們，都把他當祖宗似的護着供着。
再說了，鄭二仙主持紅事白事，那價錢，也從不計較的，隨主家給多給少。充裕的，二十三十，他不嫌多；貧寒的，一元兩元，不嫌少。反正，絕不坐地討價。甚至有時收個一二元的工價，他反倒要隨個四五元的禮性，純粹是貼錢賺吆喝。
關於雙坪山的神秘讖語，鄭二仙說，恩師真人指點過的，但箇中精妙，卻是無從窺破，畢竟自己僅是“半仙”。這莫測的高深，豈是“半仙”所能參悟的？
這個神秘讖語，大意是說，現名“雙坪大隊”，真名“鳳凰展翅”的山形水勢，其實是塊“大風水”，是風水寶地中的極品，每隔雙甲子，就會誕生一位大人物，或鳳或凰，或富或貴，甚或又富又貴，兼而有之。爲了掩蓋這塊風水寶地的秘密，很久很久以前的先人，纔將“鳳凰展翅”改名爲“雙坪山”。
這個傳言是否真實，用不着過多的去關注。但山民們卻展開了無窮的想象和希冀，茶餘飯後，永久的談資，想象之，嚮往之，談論之，調笑之。
自己真就佔着了風水寶地？每隔雙甲子，真就會天降異人？或富或貴，甚或又富又貴？
這事兒，善莫大焉。問問二仙去。
二仙先生總是搖頭晃腦，雙手並用地掐指一算，然後忽作沉思狀，良久，丟給你一句話，上不沾天下不着地：此乃天機，不可泄露！
吳名的說書，有關鄭二仙的種種事略，當不得真喲。