光熙元年，閏八月初七，巳時，晴，樂峰峰頂。
秋高氣爽，峰巔天淨，碧藍如洗的天穹下，一行人步履輕盈，邊走邊覽，正自接近樂峰峰頂。來者是紀澤一行，今日一早，他帶上向棟以及上百親衛，從樂峰軍事基地出發，步行登頂。當然，他爲的卻非晨練健身抑或登高望遠，而是爲了拜訪這裡的一羣道人，一羣幾乎是被他紀某人羈押於此的道人。
四月青州一戰的時候，紀澤藉着劉柏根叛軍的妖教背景，將東萊左近稍有牽連的道士悉數強遷來了樂島樂峰，有近兩百人。隨後，惡徒自被打入奴營，無甚劣跡者則憑藉志願，懂醫的可去醫館，願意教書的可去村學，懂得煉丹（化學）的還可去研製火藥乃至學宮授課，剩下的甚至也可還俗爲民。而經過上述分流抑或篩選之後，迄今依舊留在樂峰清修的，已經僅餘二十餘人。
紀澤今日來尋的，正是這羣堪稱碩果僅存的真道士。遠遠的，可以看到一個不大的火山湖，湖畔石峰隱有冰棱倒掛，更顯湖泊寒氣逼人。湖岸邊上，有着一些石屋建築，雖然簡陋，其中倒也坐落着一處道觀，高處更有華興府新建的一座樂峰天文臺。
當然，所謂天文臺，說白了就是在這海拔近兩千公里的高峰，尋個屋子開個天窗，再利用玻璃工藝給架個十六倍長筒望遠鏡。紀某人隨手之舉，一爲給這幫被羈押的道士解悶，一爲利用喜歡玩天象的道士們，給華興府未來的天文學研究先埋個伏筆。
尚未走近石屋，便有兩名道人遠遠迎接上來。待到看清訪客架勢，更是認出打頭的是紀澤，爲首的中年道人忙吩咐另一道士去催喚他人，自己則賠笑迎上道：“原來是紀居士到了，貧道成方，有失遠迎，還請恕罪。”
紀澤也看不清眼前這廝的笑容有幾分真假，卻是抱拳笑道：“成方道長有禮了，諸位在此樂峰之巔逍遙勝仙，紀某這一俗人不請自來，卻是唐突了，哈哈...敢問道長，景軒、玄逸二位今日是否方便？”所謂景軒、玄逸，皆自劉柏根妖教叛軍所裹挾的知名道士，此間的一衆道士，分師承關係也正是各以他們二人爲首。
成方側開身子，做個邀請的手勢，口中笑道：“我等得以在此清修，尚需感謝居士照顧，定期遣送物資。這邊請，居士來得頗巧，家師與玄逸師叔皆未閉關，想來這會正有空。”
說笑間，衆人經過一塊明顯是人工平整過的草地，其上長着許多大紅的五葉小草，其中偶有一兩株開着赤紅小花。紀澤停下腳步，手指那些五葉小草問道：“這些想必就是五葉赤了吧，果然很少開花呀...”
這“五葉赤”是州胡原產的一種獨特植物，只在樂峰之巔培育，且多年難得開花一次，其花正是州胡“聖藥”的一味主藥。昔日州胡祭祀們將樂峰峰頂劃爲禁區並建有一處祭廟，卻是主要爲了種植這種藥草。
怎奈時代變遷，華興府對用者必死的歹毒“聖藥”敬而遠之，對州胡祭祀們亦毫不手軟，其中通曉醫藥的還好，被赦爲平民充入醫館，年輕無知的則被貶爲從民參與勞作，裝神弄鬼的那些神棍更被打入奴民營，樂峰之巔的這處祭廟羣也就被改建爲了天文臺與道觀等等。
這時，景軒與玄逸兩位鶴髮童顏的道長已經帶着一衆老少道人迎了出來，紀澤便將五葉赤拋之腦外，搶步迎了上去。說來這一羣份屬天師道士的老老少少卻也算是道教狂信者，至少在這清冷枯寂的樂峰之巔，除了一個小道觀，就只有一個天文望遠鏡，悶頭呆上三月不下山、不認慫的道士，紀澤還是願意尊稱他們一聲道長的。
自有一番噓寒問暖，待得進入道觀客室坐定，紀澤與景軒、玄逸二人東西對席，香茗淺啜，性情直爽的景軒卻是直接，不無譏諷道，“居士今日此來，想必不是單爲看望我等糟老道吧？”顯然，被華興府從青州強遷至樂島，老道自有怨氣。
紀澤心中嘿笑，似無所覺道：“今日此來，紀某確有要事相商。眼下我華興百姓雖生活漸安，然畢竟遷居海外，背井離鄉，心思不免浮移難定，華興府縱然多方撫慰，結果仍是難免疏漏；兼有州胡夷人，迷信鬼怪異神，更添不穩因素；故而，紀某欲請道長們出山，於海外弘揚道法，撫慰百姓，排斥邪教，從宗教層面維繫華夏正統。不知道長意下如何？”
紀澤此言一出，廳內不管是坐着的景軒、玄逸，還是侍立一旁的成方等道人，皆面無異狀，不少人還面露微笑，一副早知就有今天的架勢。想想也是，紀某人儘管一直晾着苦着他們，可大老遠將他們從青州拉到樂峰養着，本身又非信教之人，只能是留着他們傳道的。顯然，這幫道士也不傻，早已想通了此間關節。
不過，景軒卻是唯一例外，他皺起眉頭，面顯苦惱道：“說來慚愧，弘揚我道教之事，老道本該義不容辭，只是居士有所不知，這幾月貧道利用居士所供天文望遠鏡觀察天象，已是完全信了宣夜說。然而，蓋天不存，渾天不在，既然地外無天，天在何處？既然無天，何來神仙？何來太上？又何來天師道？既然貧道自身尚且不明其中玄理，又如何弘揚道法，如何教誨他人，豈非誤人誤己？”
景軒道長這一席話，直驚得廳中一衆道人目瞪口呆，紀澤同樣被轟得外焦裡嫩。須知景軒是自小長於道觀的正宗道士，於道教玄法頗有造詣，在青州一帶頗有盛名，不想其竟會如此醉心天文，如此的追求真理，如此的唯物主義，如今居然被天文觀測結果改變了三觀，看架勢都要邁入背離道門信仰的節奏了。
值得一提的是，蓋天說主張天球爲半圓，覆蓋於地面之上，始見於《周髀算經》，是人類對宇宙的最直觀感知，它最大的貢獻是確定了東南西北四象。渾天說完善於漢代張衡，認爲渾天如雞子，地如雞中黃，天球爲圓形，承氣而立，地面包裹於天球中，在水漂浮；但它並不等同於古希臘的地圓說，本質仍爲天圓地平。
無論蓋天說還是渾天說，其思想基礎離不開中國古代的陰陽五行，投射到政治生活中，依舊是陽貴陰賤、綱常倫理，而這一點，恰是這一時代道教、儒學乃至東方思想體系最重要的根基之一。難怪較真的景軒在天文觀測覺出不對之後，反應會如此強烈了。
宣夜說則爲中國古代天文流派之異類，它主張宇宙無限寬廣，天空本無色彩，只是無限高遠才被看成蒼色，日月衆星自然浮生虛空之中，依賴氣的作用或運動或靜止。而各天體運動狀態不同，速度各異，則因它們不是附綴在有形質的天球上，而是漂浮在空中。
其實，宣夜說既便以後世人的視角來看，也是相當有意義的，它的進一步發展認爲連同天體、包括遙遠的恆星與銀河都是由氣體構成，可惜的是，這麼卓越的思想，卻因理論過於超前，不爲統治者重視，甚至因其有礙綱常爲統治者不喜，進而逐漸湮滅在了歷史長河。
苦笑着拍拍腦門，紀澤混西晉這麼久，倒也知曉景軒提及的三種天文學說，心中甚至爲了景軒的務實求真與天文進步而喝彩，可是，景軒是他計劃平衡玄逸的一顆棋子，他可不想景軒被自家害得信仰崩塌甚至精神分裂，心中忙開始琢磨着如何讓景軒跳出思維的死衚衕。
這時，景軒的大弟子成方已經回過神來，他畢恭畢敬的衝景軒深施一禮，不無規勸道：“師傅，即便天象爲真，蓋天渾天不存，不過是你我不知天在何處，並不說明無天，也不能說明無神。我等潛心道法多年，切不可因爲一時疑惑而質疑太上啊！”
景軒並未因成方的勸說而有所觸動，他淡淡道：“貧道也不願質疑太上，只是，貧道此生未曾見過法力無邊之神，更未見過太上，眼見爲實，耳聽爲虛啊！”
得，真要入魔了。冷場中，紀澤福至心靈的勸道：“道長或許是着相了。其實依紀某所見，太上乃是信仰寄託，乃是修心之道，所謂道法自在人心，本就虛無。若要深究天在何處，太上何處，其不在九天之上，亦不在九地之下，而在人心之中。心中有道，信之則有，心中無道，不信則無。此不受外物所擾，亦不因天象而變，恰如你我觀窗外之草，隨風搖曳，其非是草動，亦非風動，而是你我心在動...”
......
“小友果非常人，一語點醒夢中人，盡破貧道心中困擾！我看小友甚有悟性，與我天師道亦頗爲有緣，不若入我天師道如何？”良久，景軒突然哈哈大笑，手舞足蹈道。他這一高興，乾脆與紀某人呼朋喚友了。
“想都別想！”紀澤滿頭黑線，一臉鬱悶道，“紀某說啥了，道長就悟了？得，不談那些虛的，敢問道長，適才所言弘揚道法之事，不知道長意下如何？”
可惜，景軒並未像紀澤所想那樣，因爲困擾已去而熱心傳教，聽得紀澤再次催問，他眉頭略蹙，爲難道：“小友相請，又是助我道教之事，貧道自然不該推脫。只是，貧道如今醉心天文，委實無心俗務，牽線可以，具體出頭操辦之事，不若交由我這幾名弟子。其中成方尤爲精通我天師道典籍，於教務也頗有經歷，爲人又沉穩練達，倒是傳道最佳人選。”
你一個道士不傳道還搞啥？紀澤這下鬱悶了，正欲再行勸說，一邊的玄逸插話道：“紀居士，老道也與景軒道友一般，無心傳道之俗物，只願在此樂峰道觀修道煉丹，洞察天象。居士若有所需，老道坐下弟子谷豐當可率其餘弟子，爲居士盡上綿薄之力。”
紀澤一愕，擡眼看到玄逸目光中的那一份睿智，不由面色微紅，這種玩老了傳道的老道士，對人心的明悟怕是不亞於那些官場老油條，定是看透了紀澤不願麾下宗教勢力一家獨大抑或太過團結的心思，故而以退爲進，明智做出了利人利己也利於弟子們前途的選擇。
心思電轉，紀澤笑道：“既如此，紀某不好強人所難，只是，紀某希望聘請二位爲我華興學宮客座教授，蓋因學宮將有一課目爲天文學，他日或有學生來此觀測天文，屆時還望二位道長不吝指教。”
見景軒與玄逸點頭答應，並有離去讓位給弟子們交談的意思，紀澤忙道：“道長不忙走，我對傳道尚且另有想法，希望貴道教義因地制宜稍作調整，還請道長參詳一二。來來來，先看看紀某這本拙作，呵呵。”
說話間，紀澤一個示意，隨行的向棟從包袱中取出幾本一樣的書冊，分送給廳中一應道士。冊子封面，赫然注有《封神榜》三字。這是紀澤爲了治下推廣道教一事，挖空心思抽空編撰，以明朝的《封神演義》爲模板，融入自己熟知的一些神話故事，乃至後世一些合理的宗教信條，並以太上老君爲核心改編的一箇中國神話故事集。
紀澤自然不是閒的蛋疼，想做西晉的玄幻小說家，而是要給尚處樸素甚至混亂階段的道教潤色，以給治下各族百姓們一個源自華夏的、揚善誡惡的、明確系統的宗教信仰和心靈依託，須知西方人全球殖民之時，宗教可是素來衝在第一線的，而在華興府治下，州胡夷人依舊在可勁信奉着他們那個代表民族傳統的獸神呢。
必須說，歷經東漢末的太平道之亂與三國的五斗米教衰落，中原的宗教屢遭打壓，魏晉時可謂一盤散沙，外有尚稱“胡教”的佛教傳入，內有諸多宗教各樹旗幟，太上、鴻鈞、土地神、山神乃至蓮花老母等等各有信徒。即便源自張道陵嫡系的天師道，此時充其量只是最大的一處山頭，且是分支衆多、管理混亂、爲人詬病甚至屢有劣跡的山頭。
其實，從統治角度講，紀澤的地盤若在中原，他定會對混亂的宗教信仰樂見其成，可他是在各族林立的海外，轄下漢民也是來自天南地北，出於文化認同和各族融合的考慮，他迫切需要弘揚一種力度足夠卻又不至威脅世俗政權的宗教信仰。
顯然，此時華夏的本土道教尚還不夠滿足紀某人的需求，他希望修改完善，這本篡改版《封神榜》正是他拋出的一個引子。其中，明確蘊含着神已歸天、世間無神、至高神唯一以及多神共存等等利於華興府統治與擴張的宗教思想。只不知，這羣道士會否買賬...