本以爲密林之中有所藏匿，哪知東皇玉和東方小寶剛一閃至新處，就有無數甲龍、棘龍、躍龍、雷龍向他們攻來。
東皇玉將九星劍一抽出，飛快斬出十幾劍，那玄劍氣擊傷四條甲龍，但似乎並沒構成什麼傷害。
“皮堅肉厚，當真是可惡，走!”東皇玉果斷判定難以糾纏，帶着東方小寶又連閃遁了幾次，出現在了幾十裡開外。
“啊！腕龍、雷龍、迷惑龍、躍龍？”東方小寶一停下腳步，頓時被震驚住了。
“還不止呢，看，甲龍、棘龍、暴龍、異齒龍、樑龍、霸王龍、三角龍也都到處存在。這個鬼地方，到底是怎麼回事，莫非真是太古時代？”東皇玉也吃驚不小，這裡簡直是恐龍的世界啊。
“玉哥，我們還是逃吧，這麼多恐龍，我們就是打也忙不過來啊！”東方小寶手執長劍膽寒的說。
“唉，運氣真背，誤入恐龍窩，即使我倆入道爲仙，也難以單力羣鬥，還是走爲上策!”東皇玉身子一縱掠，帶着東方小寶瞬間就閃到了天空。
地上雖有隱藏之處，但各種恐龍隨處可見，有着看不到的危險，誰知道下一次落身之處會不會有恐龍攻擊。
東方小寶的戰鬥經驗畢竟稍顯不足，若被襲擊，再逃就困難了，到時東皇玉再護上一傷員邊戰邊遁，豈不危機四伏？
兩人一掠到空中，還未及多想，便臉色駭變起來。無數翼龍成羣結隊快攻而至，就好像提前已預測到他們的行動一般。
翼龍們在飛翔中嗷叫出聲，一隊隊像軍隊開始合圍兩人，活活像結成了一張天羅地網。
“可惡，天上地面，哪裡都是危險相伴，看我不把它們砸個稀爛!”東皇玉厲喝一聲，玉皇璽瞬時祭出，化成一道山嶽狀大山的金光，直接拍打出去，強大的拍擊力猶如鎮天之壁，幾十頭翼龍被砸飛，終於破出一個窟窿來。
趁着突破口出現，東皇玉和東方小寶就欲掠身而出，哪知十幾頭翼龍從外面忽然出現，直接擋下，霎時和即將衝出的兩人實打實地碰撞在一起。
撞了個七葷八素的東方小寶還來不及反擊，翼龍的利爪和血口就朝他襲來。
更爲嚴峻的是遁機一滯，無數翼龍便嚴狠狠、張牙舞爪的羣撲至。
東皇玉不敢怠慢，左手玉皇璽果斷打出，直接橫掃一片翼龍，右手九星劍狂舞而起，恐怖的刃光化作滿天飛影，盡數抽斬在翼龍的頭上、翼上、腹上、爪上……
東方小寶見形勢萬分，靈機一動，化身成爲一隻巨雕，展翅一躲開，緊着直接向襲來的翼龍撲去。
東皇玉見勢，也搖身一變，化作一頭翼龍，直接在衆多的翼龍中飛來竄去，時時進行廝殺襲擊。
翼龍們分辨不出敵我，又被東皇玉所變的翼龍攪亂了隊型，嗷叫一聲，便紛紛朝着東方小寶飛圍攻上去。
東皇玉一驚，身體一抖，從翼龍化作一隻鯤鵬，一瞬就來到了巨雕旁，直接抓起它就躲閃開了翼龍的攻擊。
東方小寶所變的巨雕大翅一振，又幻化爲一頭金翅大鵬。
鵬速在飛禽之中爲冠，儘管化作雙鵬依舊身陷翼在的天羅地網而不得脫，但躲閃周旋起來也絕非難事。
鵬鳥速度甚快，翼龍的咆哮和羣攻也沒起到作用，只是雙方鏖戰下去，均爲不利。
兩人使用的是變化之術，乃道教法術的大類之一。廣義的說，整個道門法術都是變化之術。“法者，變化之玄伎也”。因爲從根本上說來，法術是用神秘的方法，以期引起對象的變化。
狹義的說，變化之術特指用法術變化自己的形態、活動方式，變化外物的存在狀態。
變化之術，用藥用符能令人上下飛行，隱淪無方，含笑即爲婦人，盛面即爲老翁，踞地即爲小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地爲河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。
其次有化形爲飛禽走獸，或金木玉石，興雲致雨方百里，雷亦如之。渡大川不用舟樑，分形爲千人，因風高飛，出人無間，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。
然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之。
又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生其血、虎血、紫緩、履組、流萍，以三月三合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。
凡七種，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沉在意，與諸法略同，這說的便是狹義的變化之術。
變化之術，從道教的前身方仙道起，便有很響亮的名頭。大致爲變化自身氣質、形態和變化外物兩大類。
前者主要爲變形易貌、化凡爲仙及隱顯隨心的各種法術；後者有興雲佈雨，使萬物有無，異類互變等法術。
大多數變化之術都以步裡、掐訣、符、咒加以本身煉氣、存想等構成，一部分則用某些藥物，造成化學或物理變化。
絕大多數變化都出於仙人想象，或某種體驗，但也有一部分是人們掩蓋下的魔術。
（一）以變化自身爲主的法術
這一小類中，包括有改形易貌、分形、淪隱、蹈空人虛。它的共同特徵，是企圖用符、咒、掐訣、步是以及某些神秘的靈藥，來改變人的形質和能力。
改形易貌和分形：
改形易貌，即可隨意改變人的容貌，若是依常情推斷，所謂一會兒變成老翁、一會兒變成婦人的方術，應當是高超的易形術，其中除一般的化妝手段外，肯定用過藥物。
說若人有危難不測之災，未能建壇成就，可以用此法急速變異，邃閃一旁，躲過此難。
與改形易貌相近的，尚有一種分形術。分形，俗稱“分身法”，據云修成之後能一個人化作多個形象，早期道門就傳說有此法術。
“分形之道”有多種，大抵以守一爲本。
守玄一，並思其身，分爲三人，三人見之，又轉益之，可至數十人，皆如其身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。
實際上分形是道士存想中的一個內容，存想到得自身形象鮮明後，便以爲可使存想的形象自由往來，多個並存。
待存想純熟，可以同時想像有多個“自己”存在，於是視作“分形成功”。
此時便可使其中任一形象顯於人前，或自由來往於各處二即所謂：“分身散形，以一爲萬，立成六軍，千億裡外，呼吸往還，乘雲履水，出人無間。”
二、隱淪
隱淪，又稱作隱遁，原來是指隱居遁世的生活態度。然而在道教中和民間術數中，它們卻是指一種隱身術，俗稱隱身法。
據說能夠修成此術，便能夠使自己形跡在別人眼皮底下消失，甚至連鬼怪神靈也不識自己的下落，那麼任何災難都無法加其身了。
神靈之道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人間無故而爲此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。
服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉粉丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清冷之淵．以過幽閥之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匿；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、瞻煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駐馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可爲小兒，或可爲老翁，或可爲鳥，或可爲獸，或可爲草，或可爲木，或可爲六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。
道門並不將隱淪視爲上品仙法，不過是救救急難的應變法兒。從功夫的淺深看，它大致有兩種，一種是全隱的；一種是“移形易貌，不能都隱者”，只是變成其他東西。
從隱淪的方法看，遠不止一途。裡邊說的不少方法，由於用了許多隱名，具已不清，如駐馬泥丸，木鬼之子到底指什麼，已無人知曉。
但從大體上看，可以有那麼幾種：一是用符，稱有隱身符，如法炮製並佩之得法，便可隱顯自由，大隱符即此類符之一。
二是用仙草、仙藥，比如其中提到的離母之草，青龍之草即爲現已不知名的仙草；三是用奇門遁甲一類術數，如“乘天一馬以遊紫房”，就是一種適甲術。
隱淪之術基本上是用符、咒、藥，加以步是、存思或者突出其中某一成分構成。