度厄真人知道斷肩魔神是羅睺遣來趁虛取自己性命的，若非項劍和水仙子力保仙體，必迭境重塑金身不可。
想着，度厄真人拔出了腰中法劍，欲結束這妄者之命。
劍是能夠辟邪斬妖的法器，在道門科儀中，劍乃高功法師行法時所用的重要法器之一，咒、諱、氣、符等，常與法劍配合使用。
道經中記載：“符劍可以卻鬼辟邪而已”。
劍也是道門修士能夠斬斷心魔的象徵。
道門修真重在堅定道心，斬斷心魔。
在道袍鈕釦部位便有兩條成劍型的長帶，被稱爲慧劍，也就是“但憑慧劍威神力，跳出沉淪五苦門”之意，上洞八仙呂洞賓更將慧劍寓意解釋爲“一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎”。
道門以性命雙修爲本，重視身體訓練。
道門信仰文化不僅重視性，也就是內在的心靈脩煉，同樣注重對命，即身體的鍛鍊，道門中，自幼習練武術的修道之很多，而劍作爲武術主要器械之一，又與道門追尋的空靈逍遙等吻合，自然備受修道之士的喜愛。
最後，道士喜歡佩劍，還與常在深山修煉需要武器防身等實用性有關，所以，如今在紛紛擾擾的妄動乾坤裡，法劍不僅在科儀中常用，隨身佩帶者更是屢見不鮮。
科儀，道門術語，指道教道場法事。
科，有程、條、本、品等義，科可解做動作。
“程”有法則義，即“程者物之準也”，是本着一定程序敷演如儀。儀，儀爲典章制度的禮節程式、法式、禮式、儀式登，如常說的“行禮如儀”。
在道門觀內，人們常常可以看到道門修士們身着金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱着古老的曲調，在壇場裡翩翩起舞，這就是道教的齋醮科儀，俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。
“齋”的原意指齊和淨，後爲齋戒、潔淨之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。
道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初爲“積德解愆”，再則“和神保壽”，後爲“專道”、“樂道”、“合道”，即爲“修道”，此爲修齋的最高境界。
因此道門，重視修齋，並制定了一整套齋法。
按照它的規模和作分爲內齋、外齋。
內齋即極道：包括心齋、坐忘、存思等。
外齋即濟度：包括三籙七品，三篆指金籙齋、玉籙齋、黃籙齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋。
各種齋法有着不同的意義，如金籙齋“上消天災，保鎮帝王；玉籙齋“救度人民，請福謝過”；黃籙齋能“下拔地獄九幽之苦”等。
“醮”的原意是祭，其一爲冠娶，二爲祭祀，乃重要禮儀。
道門繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”，所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就會有相應的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。
齋法與醮法本不一樣，後來相互融合。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據的一定法規，一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等，屬於太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，鍊度施食等，屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。
舉行一項齋醮科儀，往往要通過建壇、設置用品、涌經拜懺、踏罡步鬥、掐決唸咒等來共同完成，這修道之士最積極、最活躍的因素，因爲所有的這些都是由他們來完成的，
這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇，稱爲“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土築的高臺，用以祭祀天神和祖先。
據《道書授神契》記載：“古者祭皆有壇，後有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今於屋下，從簡也。”說明原始醮壇本爲露天，後改在殿內。
不同形式的齋醮，往往建有不同規模的壇。
大型齋醮活動，通常築有若於個壇，其中一個是主壇，叫做“都壇”，其餘的壇，叫做“分壇”。
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道門人士，統稱爲執事，即醮壇執事。
其執事主要有：高功、監齋、都講、侍經、侍香、侍燈等……
高功：位居各執事之首。
擔任者必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠週三界，禮越衆官”。
監齋：位僅次於高功。其職守，一爲“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二爲“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，爲高功的副手。
都講：與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。
昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦爲高功的副手。
侍經：負責陳列、佈置和收藏經卷的道人，爲誦經作好定音、調音和儀表的準備工作。
侍香：負責清潔香爐和香案的道人，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負責整理和清潔點燈用具的道人，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鍾：負責擊磬和擊鐘的道人。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。
道教醮壇之上，講究一定規矩，謂之威儀。
因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”
他們通用的法器有兩類：一類爲仰啓神仙、朝觀祖師以及爲了驅惡鎮邪的器物，如圭簡、如意、玉冊、玉印、法劍、令旗、令箭、令牌、法尺、鎮壇木等；一類爲各種打擊樂器，如鐃、鐺、鑔、鈴、鼓、鍾、螺、磬等。
在醮壇科儀中，有其獨特運作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內在的存想運諱、叩齒集神等修功。
現擇要而述之：
咒：指通於神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結尾。
持咒可以請神、驅邪、保命、護身等。
訣：手指按一定的方法盤結捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。
不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、鬥姆訣等。
步：指踏罡步鬥。相傳創自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“鬥”指北斗。
高功在壇場上，假方丈之地，以爲九重天，按照星辰鬥宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啓奏上天。
罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨立的儀式體，後來被包含在別的儀式中。
其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝後必“法天象地，燃燈告符”，以期達到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道人，還是信衆，在道觀內外，面對神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。
初人道者，必先學禮拜，稱之爲“過叩頭關”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經：道門醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦唸經文。初習儀式必先學誦經。
誦時有一人獨誦，亦有衆人合誦；有一經誦一遍，亦有一經誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。
通過誦經最終達到上消天災，保鎮君王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章採用的曲調行腔，相傳其旋律宛如衆仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。
依據步虛音樂填寫的字詞，稱爲“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優美，有深刻的藝術內涵。
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內觀某一事物或神真的形貌、活動狀態等，以期達到集中思想，去除雜念，進人人神交接境界。
道門認爲，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。
存想的對象十分廣泛，包括存想天象（日、月、星辰、雲霧等）、景物(氣、炎火)、人體(五臟、丹田)及神真(身內神、身外神)等，多爲師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅邪。一般分爲鳴天鼓(左叩)、擊天磬(右叩)、鳴法鼓(當門齒上四千四共八齡相叩)。
左叩以擊幼天門而應神羔，右叩凡制伏驅降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。
進表：指道人將表文上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式爲啓壇、請聖、拜表。
其用法因神位高低而定，對道門最高神呈進稱爲“上大表”，一般神則稱爲“上疏”。
最後將表文焚化，稱爲“化表”，以期送達天庭，祭告上蒼，衆聖光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
鍊度：即用符法度化鬼神，使得超度。
煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用爲“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”。
施食：道門科儀的一項儀式元，也叫“斛食”或“賑濟”，俗稱“焰口”，即設齋食以超度鬼魂。
以米飯盛於斛內施食，稱爲“斛食”，施食時要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早昇天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的仙聖鑾駕，把醮壇幻化爲仙聖居處的瑤壇，存想自身爲仙聖臨壇弘道，故以散花作爲頌讚仙聖和幻化醮壇的儀式內容之一。
道教“散花”，並非實地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞。
解冤釋結：所謂冤結，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報等，認爲須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼昇仙，陽世平安。
化壇捲簾：化壇指將壇場幻化爲瑤壇仙境、仙聖世界；捲簾如同人間君王臨朝聽政，捲簾聽取高功面陳奏疏。
這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經韻中有“倒捲簾”。
啓師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經師。凡大型道場，皆設有祖師壇。
開壇之初，高功恭對師壇，啓奏三師，請賜保佑，謂之啓師。下壇時，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構成了大大小小的齋醮場面。