“三界芸芸衆生間，修行共分三境，聖境、仙境、神境，但每個境級間又懸殊甚大，區區人神境而已，怎能敵得過天神境八重天的我！”蠱惑自信的道。
“神境天仙？我從來都沒把自己當仙人看待。敵人，說白了就是比殺技，而不是傻傻的單純比修爲啊！”薛劍冷冷的哼道。
“那是你根本就不懂！”
蠱仙破口大罵道，不知爲何，他竟突然失去了從容。
“不懂？生命的意義和價值，都只不是是順從心意和慾念而已，只是不知你是遵從心意還是放縱慾念？”
蠱仙眼神朦朧，似陷入了往事的回憶中。
“很久以前，田地荒蕪，赤野千里，村中幾乎全都餓死，人們易子相食。六歲的我從掙扎的命運中逃了出來，爲了活命，什麼都敢吃，螃蟹、蛇肉、蘑菇、蠍子，長久以來，野生能力是比常人強大了數十上百倍。後來，爲了抵抗體肉留下的毒素，我就不得不以毒攻毒。修爲進入先天后，充分利用毒物作爲蠱引的我屢試不爽，於是花了兩百年在三界尋找可以做蠱毒的毒物，能獲得蠱仙之名，也算是三界仙人對我這兩百年的認可吧。我戰力雖不強，但對蠱毒之功卻是頗有自信的。”
“你懂什麼是真正的富足嗎？自信過頭，吃虧的可是你喲！”
薛劍的劍刃雖在鞘中，卻無時不刻的準備出鞘殺人。
“怎麼說？”蠱仙不悅的道。
“夏朝初時，在陽城，有一位隱士叫趙朗，他每天掙到一百貝幣就關上店鋪，開始讀書。當地有一名富人叫羅紳，見趙朗生活清貧，就要接濟他，給趙朗送來錢糧。趙朗謝絕了，他對羅紳道：我富足，而你貧乏，怎麼可以讓貧乏的你來接濟富足的我呢？羅紳驚訝的問道：我擁有鉅富，你沒有一石糧，卻說你富足而我貧乏，這不是很荒謬嗎？趙朗道：不是這樣的，我曾經去你家，見你深夜還沒有休息，日夜忙碌，卻從未有滿足。我雖然每天掙一百貝幣，卻有時間讀書，家裡有幾百的剩餘，錢花不出去，錢上的塵土都已經積到一寸厚了。這不是我富足而你貧乏嗎？羅紳聽後，感到很慚愧。趙朗的話說出了富足和貧乏的判斷標準：人不能爲了貝幣而活，不能成爲財富的奴隸，要懂得適可而止，不能一味的爲了財富而不顧及其它，這樣雖富亦貧。”
“人有四大富足：無疾第一利，知足第二富，善友第一厚，無爲第一安。這四大富足用通俗的話來說，就是身上沒病，心裡沒事，好友幾個，優雅自如。”
“一、身上沒病。俗語說：病來如山倒，病去如抽絲。一個小小的感冒足以讓人好幾天不舒服，無法安心做事，而一場大病不但使自己苦惱，也讓親人擔憂，所以說，有什麼也千萬別有病。無病一身輕，身體健康才能心情愉快，才能追求事業成功，纔有幸福生活。人能用健康換取貝幣，卻很難用貝幣換取健康。不管你嚮往的生活是如何，好身體永遠是生存的根本。都說平平淡淡纔是真，其實平平淡淡就是平安，就是無病無災。人生在世，無病無災，家人健康平安的在一起，就是一切。生活，無病無災，平安就好！擁有了穩定的基石，還怕沒有精彩瞬間的填入嗎？人只能活一次，不能夠任性的要求再活五百年，所能做的就是儘量使這一生健康快樂。”
“二、心裡沒事。心裡沒事，就是心無煩惱，沒有心事，時時知足，事事知足。人有貪慾，徒然帶給自己煩惱，活在日日夜夜的焦慮和企盼中，在沒有實現慾望之前，就已經飽受痛苦與煎熬了，如果爲了滿足無限的慾望，甚至鋌而走險，不惜以非常的手段去攝取，那就會帶來災禍。民間有傳：終日奔忙爲了飢，才得飽食又思衣。冬穿綾羅夏穿紗，堂前缺少美貌妻。娶下三妻並四妾，又怕無官受人欺。三正六事嫌職小，又想面南做大王。一朝登了金鑾殿，卻慕神仙下象棋。仙翁與他把棋下，又問哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天還嫌低。人心的不知足，無有止境。人們何嘗不是一邊抱怨生活艱難，一邊艱難的生活，其實人生完全可以退一步想，簡單一點活，生活不會因爲我們的焦慮而改變，也不會因爲我們的知足而沒有收穫。”
“三、好友幾個。能約幾個知心密友到野外溪旁，或琴棋適性，或曲水小酌；或說些善因果報，或論些今古興亡；看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧。自己一個人獨樂，不如與別人一起快樂，人生又怎麼可以缺少朋友呢？對於一個情緒低落的人來說，朋友的一句鼓勵，甚至比世上所有的良藥都有用。處於人生低谷的時候，好友的熱情鼓勵、熱心幫助，暖身暖心，可以讓我們重新站起，走過泥濘。”
“四、優雅自如。千萬貝幣易得，優雅難求；富人常見，自如少有。有人說天地雖小，但能夠容下一個優雅而乾淨的靈魂，已經足矣。十畝地，一頭牛，妻子兒女熱炕頭。這是人們的優雅自如，一點也不庸俗，反倒是契合自然的一種生活方式。辛勤日，出行便捷，歸家從容。休息時，或在寬敞的地上安靜坐讀，沐浴陽光，細嗅花香；或帶着孩子，陪同父母，在山路間玩耍散心，感受自然，盡享天倫。”
“我知道那個故事。後來羅紳在趙朗的影響下改名羅宣，而趙朗也改成了趙公明，兩人共投截教，從而走上了修仙之路。不過你後面說的那些，未免太平凡了，那是世人之道，不是仙之道。”蠱惑道。
薛劍看着蠱仙，不服的道:“失去了人道，哪還有仙道？作爲天仙修行者，你的修行真不夠，尤其是修行之路！”
“修行者首先是要走對路子，直溯生命本元，他們大都內隱養德，功在自然無爲。修仙者恪守日用隨常，一路爲道日損。向高修爲者求教，不可求全，因高修爲者尚走在路上，求全則眼中無真，漏盡真師。若不求全，能得一功一行之指點，皆是造化。向修仙者求教，亦不可按圖索驥，事先有個自以爲是的明師標準，不符合預設標準的就大失所望。昔日黃帝問道廣成子，卻不識洪崖即是廣成子，以至當面錯過。軒轅聖祖尚且如此，何況我等後繼之輩。”
“修仙面前不識真者，一般有以下幾道屏障。一是福德不備：福德不備，不僅自己缺少識真的慧眼，且修行者在此等人面前也會越發深隱。譬如有些人總是喜歡端着架子去訪問，有的甚至動用各種見識以證明自己有來頭。見面滔滔不絕，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈應答。過後你說人家不是高人，不懂真訣，沒真功夫。這是人欺？還是自欺？”
“二是根器不利：根器不利，雖有機遇，卻無緣份，守着寶山不識寶，對着高人找高人，總以爲遠來的和尚好唸經，喜好追逐名人。太上道祖道：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。民間士人，上士者稀，中下者衆。常有身邊人今日種田，明日向道，後日又從官。所搖擺者，非因價值取向，只爲名頭，以爲會提升自身的功德，竟不知歲月匆匆，幾個擺動下來，不覺老矣。於是感嘆明師難遇，正法難求，索性連一顆求道的心也冷了。”
“三是機緣未到：機緣未到，雖得遇高真，卻總是失之交臂，無緣從修。有此機緣，方知人家是高人。無此機緣，縱是多年廝混一起，也只當是鄰家老哥老伯，見面道聲好而已。一些高人大多有高修爲，有大德行，有真功夫，就是缺了一種上位者氣息，真的就像是鄰家的老哥老伯。其實，真正有承傳、懂修煉的有道高人，一般都爲人謙和平易，不顯賢露能，不作門派之爭，傳授知識平實無華，不故弄玄虛，不自作高深狀。這些人大都沒什麼名氣，淡泊名利，也不必包裝自己，生活中自然隨俗，甘於寂寞，於凡夫俗子之中見識超絕，一身正氣，恪守清靜虛無。”
“最關鍵的，高修爲者首先是自已身心健康，體態輕盈，行爲端正，目光清朗，氣色紅潤，話語不多卻中氣充足。與這樣有修爲的仙人接觸，你可以感覺周身舒暢，場態祥和，能深感其人格魅力而願意親近。如果有緣得到這樣修仙者的指點，他教你的修行，一定是自然簡樸，注重德行心性，注重內煉精氣神，絕不會故弄玄虛，違背生命法則與社會倫理。”
“正道修煉的方法，主要靠個人修爲，絕不依賴所謂‘加持’、‘給功’，更無需藉助仙鬼靈怪之類的外力來修煉。正道功夫講求‘功夫吃功夫’，須經年累月，積精累氣，絕無速成。且理法嚴謹，合於生命運行規律，合於易、醫的基本原理。傳承內丹學的實修者，大都精於隱的學問。正所謂‘大象無形，道隱無名。君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行’。大道是知行合一的，也須這樣踐行。歷代大道修行者，也都講求一個隱字，以至於有隱仙一派。雖然每逢亂世，總有道門之人出來匡扶正義，但功成身退，總是這些人物的身後美談。功成身退者，自是歸隱山林間。那些從未出山的，也就從未脫離過民間。民間是水，修行者上善若水，隱於水，自是和樂融融。”
“真正的隱，是正常的做人，正常的做事，正常的積功累德。真正的修行者，融於民間，不離民間，功成於民間。大道無極，復又無極。修行者在路上，路上人很多，莫要當面錯過。你的弟子隱而不修心，故有今日之禍，你以蠱毒爲引，看來修行走入極端，是錯過了引導者呢！”薛劍道。