今天這法會呢，算的上是最隆重的法會了，因爲不是一般的驅鬼捉妖，這是請神和降神的，這才道教裡可以說是最重要的法會了，現在呢這類的法會呢多是爲了揚善祈福的法會，真正意義上的帶有法術性質的法會已經基本見不到了，所以呢就給大家簡單介紹下道家都有那些法術，呵呵，看看就成啊，別非的去學啊！
捉妖
又稱收妖、降妖，或與收捉鬼物一起稱爲收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各種自然物或器具化成的精魅。凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之類，都是人們想象中的妖怪。認爲妖怪能迷人害人，致人疾病，帶來災難，故道教創設科儀，謂能予以捕捉收伏。
比較簡單的情況以符咒鎮伏，謂能使之現形被拘。而較爲複雜的，便須結法壇，由法師召遣神將捉妖。符籙派道教都有此項法術，而正一派尤勝擅場。宋以後.雷法盛行，捉妖多召雷部神將執行。
各派所行具體方法不一，但基本關目大同小異。通常在病患或災患發生後.經法師“勘合”爲妖怪作祟，則行符、咒、訣、罡，召遣神將前往收捉。“捉”時要建天羅地網，意謂用以圍剿妖怪不使逃遁。
“捉住”時須存想神將捉住妖怪，將之“裝”人事先準備好的罐子，然後以符封貼，或者將之“收”人預先佈置好的“天獄”當中，拷問其來歷，稱立獄考邪。因認爲妖怪可由樹木、山林、土石及日用器具歲久成精，故在“捉妖”時常巡視周圍“有無古怪石樹及經年器用，法官糾察得實，先尋其物，將勇士數人變形爲飛天八將碎其物，火煅之”。
斬妖怪
指行法斬殺妖怪。舊時認爲妖怪爲山川之精物，各種動物、植物、器具乃至土石之類，年深日久。都能成爲精怪，變化形質，迷惑人心，帶來禍祟。通常人有神志迷亂、哭笑無常一類疾病，以及出現無妄之災，都解釋成妖怪爲祟。這時就必須延請法師收斬。通常須結法壇召遣神將“搜捕”，捕後或罰或；殺。也有直接由法師行模擬法術以“斬殺”的。如一法，以二尺四寸見方的紅絹，上以羊血畫符，掛在竿上。然後執竿巡着四方。唸咒語“宛那雲於幽利摩”三十六遍。然後將絹紮成一軸。放在地上，大喝一聲，用劍將之，斬爲二段。雲如此則“所有諸怪，悉斷其首。”
寶瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一類；“莫大靈通之祟”。爲神霄派所傳。其法特點在預先製作寶瓶爲法器。取新淨瓶一隻，用雄黃書天丁符貼於瓶底，又用符燒灰放人瓶內，將瓶口朝向“患”精魅之人。臥處，放一面鏡子照瓶口。再掐訣念《天丁下品咒》。
天丁，爲該法中擬想的神霄神將。唸咒之後，再手飛念南斗六星。存想六星名諱一一剔人瓶中。然後再上香，祝雲：“當職運化瓶駐已獲圓成，請天丁嚴裝顯服，鳴金鐘，叩玉磬。藏形伏影。如有大邪不待指揮，便請奔出瓶營，攝附患身.通吐因依，以憑結解，就將邪禍驅出他界，立使患人魂魄還身。謹有緋錢甲馬直符，仗火焚化，用助威靈”，雲如此則立刻有應驗，或者夜雷鳴，或中邪病人自作束縛、招供之狀，即算其法完成，用素食清酒謝將。道法中收邪魅例要用瓶、罐“裝妖怪”、鬼魅，此法更突出“寶瓶”作用，在此類法術中頗具代表性。
追治山魈
以追捉驅除山魈等爲內容。山魈，又作山臊、山繅，爲古代傳說中的精魅。古人認爲山魈能帶來禍祟，故常設法驅除。在山魈傳說被普遍接受的地方，往往將無端屋瓦震響等不正常現象，以及疫病、婦女精神迷亂等都視作山魈爲害。嚴重的要請法師驅治。
通常各道派在驅邪捉怪中，經常將山魈包括在其中，《上清天心正法》則載有詳盡的專門科儀。其法以申牒東嶽、城隍處借兵開始，再變神爲真武大將，畫《丁甲符》，敕六丁、六甲神將赴壇聽命，此時掐劍訣，先將符燒後吹向稱有山魈出沒的方向，再高聲念敕符咒，左手擎小盂，右手仗劍一指，水一口，喝聲：“疾!”即存想神將去收邪。此時法師隨着進入受患者之屋，進屋時先左手撩左腳衣，右腳在門檻上頓三下，念鎖門咒，表示已將山魈鎖在屋內，無法逃遁。然後法師步“大禹墼龍門長陣罡”，表示以陣困住妖精，即喝令：“神將疾速爲吾押出山魈獨足之鬼，火急現形疾!”再燒六丁六甲神符。認爲如此即能治住山魈。當患家認爲情形不那麼嚴重，尚無須請法師時，則用新瓦一片書《天心就平符》，或封人竈中，或帶在衣領上，或貼於見怪之處，以作厭鎮。
斬蛟
又稱伐蛟，專以斬殺爲祟蛟精。蛟，古人視作龍屬，但不行正道，爲害人間。據云亦能興風作浪，噓吸雷雨。故凡洪水災害、水潭風波等皆視作蛟精作怪，常請法師作法驅治。如三十代天師張繼先，宋徽宗崇寧間“解州鹽池水溢，詔治之，書鐵符投池中，怒霆磔蛟龍。”又傳徽宗問：“用何將治蛟孽?”對曰：“臣所役者關壯穆(關羽)。”(《龍虎山志》卷六)宋以後雷法興盛，斬蛟法事往往召遣雷部神將執行，《道法會元》卷五六載有“斬蛟蜃水怪”一法，爲斬蛟完整科儀。參看斬蛟蜃水怪。通常在“斬蚊”之後，又在江河深潭處設立鐵鏈符篆等以作鎮壓。
連天鐵障符法
以符咒存想等構成想象的“連天鐵障”以隔斷瘟疫、邪祟。《道法會元》卷二六六收有其科儀。常用在治瘟疫中的“斷後”環節中。斷後，意爲已爲收邪施治，再加保障，使之永遠斷絕，不再重發。其法首重畫《連天鐵障符》，畫時念咒，反覆稱上有天羅，下絕鬼路一類含義。如首句畫符咒爲“九天遊奕大將軍，統領遊奕神兵上張天羅”；當書至符中橫豎相勾連形狀時念：“四縱五橫，龍不前行。禹步治道，蚩尤斬精”，書最後一筆時念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道絕，人道通，魔道塞。”用符時須念《連天鐵障咒》，步連天鐵障罡，罡爲三十五步，步跡有曲折勾連之勢，實爲鐵障的模擬：符或用桃木板釘於各處；或用黑紙書；或用屋上仰瓦書；或用磚書。埋在地下；或用鐵板書投水中。要在認爲何處有瘟疫傳來。就施於何處。此法亦常在收捉妖精邪鬼時施行，以障斷其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法術。符籙道派普遍舉行，正一派尤爲擅場。通常以符、咒收捉，認爲鬼情嚴重時則由法師結壇行法。方法甚多。僅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法
、咒棗捉鬼法、十二將遠捉法、九天雲路追捉將法、天關地軸四直捉法等。一般在災疫病患發生時，都認爲有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神將捕捉。行法時常想象神將威猛，駕馭雷電、火光前去，或想象有連天鐵障、天羅地網等將鬼罩住，有天關地軸籀住鬼腦絆住鬼足等。有的道派還象徵性地將鬼“叉”人裝水的琉璃瓶中，上貼符印以爲鎮壓。
縛鬼
用想象中的繩索、鐵鏈縛住鬼神。在行捉鬼、考召一類法事中，都有縛鬼一項。源自上古神話傳說及漢代巫術。《風俗通義》：“謹按黃帝書：‘上古之時。有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄爲人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索。執以食虎。’於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦索，畫虎於門，皆追效於前事，冀以御兇也。”道教在葦索縛鬼的基礎上又想象神將手上有鐵索可以縛鬼。如趙公明手上就左手持鐵索。在行法中，使用鐵索符，並唸咒曰：“鐵索縛鬼神，地索縛惡人。天師敕旨到，火急便行程。”(《道法會元》卷二三五)在立獄考召時，或用五色絲線象徵縛鬼索，具體行法中則以符咒召將前去執行，並且存想鬼被縛住
鬼神附體
又稱鬼神附身，簡稱附體。在法師行持下，使鬼神附淤被催眠者(多數爲童子)之體。道教認爲正神不會來附人體，附體者必是邪神、鬼魅、精怪，故與民間巫師不同，不使鬼神附於法師自身，而附於他人。凡人家有疾病災禍發生，每歸委於鬼神精邪作怪，須得立獄考召，即考問它們來歷，使之畏伏。其時須它們附於人身，借鈕附者之口招供。神霄、清微，正一等道派都有此術，具體做法不盡相同，基本過程皆相近。通常選一位童子引入法壇，先行迷魂法，想象將童子魂靈提出頂門，即童子意識被控制後，再發符唸咒召神將押邪魅入童子之體，並向天門(西北乾方)吸炁吹向童子，並念附體咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大致是命令鬼神聽律令迷附人體，如一咒雲：“唵吽，朱彥速降臨。天附地附。地附天附。黑麪朱彥，悄裂生魂，飛魂過海，攝附生魂。陽魂不信，速攝其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心發冷或身體動搖，即表示已經附體。然後進行考召，童子所說便被視作所附鬼神的話。
召劾鬼神
召劾，或作劾召。召，指召致；劾，原義爲審決訟案，此指對鬼神查覈有無過失，對爲祟者加以處罰。早期道教中主要依恃符咒行法，以後愈益完善，形成科範。而且漸次模仿世間刑律，爲鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作爲劾治鬼神的依據；又仿世間刑獄制度創立獄考召之法，即建立“天獄”或酆都獄收禁鬼神，拷問刑詢。
役使鬼神
指差遣鬼神爲自己服役。早期道教多仗符咒行法，後形成各種規範科儀。在較大的法事中，通常要立壇舉行齋醮、召將、遣將，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列諸神，認爲對其人有衛護之責，也是供其役使的神靈。
酆都禁鬼法
據云能拘禁鬼魂的法術。選夜深人靜時設祭犒賞神兵將吏，血酒成雨狀，然後掐訣唸咒，存想神將前去鬼門中捉賊，稍待一會，如聽到有鳥、蟲、雞、犬之聲，或有風颳起，爐內香菸倒入、爐內香火作響等兆，就算是神將已押回“鬼賊。”雙手握成輪形，稱爲“促法手輸”，意爲不斷收縮鬼處空間，唸咒：“促天門，歸地戶，促鬼路，歸入門。促萬里爲千里，促千里爲百里，促百里爲十里……上參碧落，下透風泉，四方八面，盡皆收到”。然後用事先準備好的代形及銅錢收魂，唸咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收後用手掐鬥印蓋上，再擻去金錢，移動按摩代形，意謂這樣能使鬼畏伏，再掐藥叉訣，存想將鬼叉人盛有黑水的瓶中，唸咒後用紙封瓶口，代表九天羅網罩住，再用繩縛住，雙手交合在瓶口上，存想有金磚壓下，將瓶置於趙公元帥座下，用磚石蓋牢。等到全部法事結束，如爲人收邪治病痊癒，再將“鬼”發遣。
制魔
指鎮制妖魔。靈寶派所傳。《靈寶無量度人上品妙經》中有“制魔保舉，度品南宮”之句，義爲元始天尊敕制魔王，讓他們保舉其人注生籍於南鬥之宮。以後演變成道法，將制魔解釋成對魔有“制御之法”。其所稱魔範圍廣泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陰魔、陽魔、病魔、妖魔、境魔十大類。認爲皆是由於修道行持之士念頭不正招致諸魔來試探。如依其法行之，諸魔自爲退避。故所謂制魔，實際是用誦經、符咒諸法衛護修道行持者的心神。