激烈而又殘酷的戰鬥再次展開，而戰鬥雙方是來自同一世界不同種族，表與裡戰鬥，爲彼此理想，爲彼此希望，雙方生命在刀光劍影中穿行，在幽暗洞窟內閃爍，又在刺眼霜光中消逝。
剎那間，感受到是期待，是渴望，是淒涼，是無奈，是不是正如李存孝逝去前所說那樣，這就是儒門天下所宣揚的大爭之世，物競天擇，蒼茫天地，誰主沉浮。
鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由，每個人、每個族羣都有自己判斷是非善惡的信念體系，它不但引導凡人追尋自己的理想，還影響到凡人在現實生活中大大小小的選擇。
從這個意義出發，它決定凡人們的行爲方式，影響凡人們對是非對錯、輕重緩急的判斷，引導凡人們對自己所置身的現實做出迴應。
說實話，提起對仙道昌明中權力運轉的理解，大部分人都是很幼稚的，另外一些人則是看破一切、玩世不恭。
頗具諷刺意義的是，儘管這兩類人表面上看起來是對立的，但他們在家事國事中的表現卻存在非常相似的問題。
他們都歪曲了社會現實，根據錯誤的信息採取行動，這必然會給他們帶來問題。
幼稚者是帶着無色眼鏡樂觀地看待世界，而玩世不恭者則是帶着黑色墨鏡看待世界，他們看到的都不是社會的真實情況。
求仙問道是對，經綸濟世無錯，同樣求田問舍是對，醉臥沙場無錯。
天以始萬物，地以生萬物。
然既生之，則又殺之。
是天地即萬物之盜耳。
世有萬物，人即見景生情，恣情縱欲，耗散神氣，幼而壯，壯而老，老而死，是萬物即人之盜耳。
修行人莫不盜天地之機，奪造化之妙。
人爲萬物之靈，萬物雖能盜人之氣，而人食萬物精華，借萬物之氣，生之長之，是人即萬物之盜耳。
大修行人，能奪萬物之氣爲我用，又能因萬物盜我之氣而盜之，並因天地盜萬物之氣而盜之。
一呼一息，能奪造化，人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸，一呼一吸爲一息，則一息之間潛奪天運一萬三千五百年之數，一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。
運用則符乾坤否泰，抽添則像日月虧盈。
於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測。
倘或霜候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，即令天地之間，憑何而生萬物哉，陰陽之氣憑何而生龍虎也。
三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜矣。
三盜既宜，人與天地合德，並行而不相悖，三才亦安矣。
三才既安，道氣常存，萬物不能屈，造化不能拘矣。
盜之秘密，要不失其時，不錯其機，此時即天時，此機即天威，只有深明造化，洞曉陰陽者才能理解和掌握它。
但施恩是個穿越者，所以他在所有世人裡唯一不帶有感情之色彩看這個仙道昌明世界。
要知道，第一印象是很重要的。
如果能在進入此方世界初期就讓周圍的人喜歡你，你的穿越者生涯就已經成功了一大半。
一旦第一印象形成了要再改變，那就要花非常多的時間和工夫。
說不定當你努力改變了不好的第一印象之時，一切都已經爲時晚矣。
但在穿越生涯上，卻不能生搬硬套地來運用這生克之理，因爲科學就是客觀，客觀就是不帶任何感情之色彩。
所以他的骨子裡原本就藏着斷是非對錯，論公平公正，求理想信仰的基因？何況他更從科技世界所信奉的科學找到了依據。
換句話說，這樣的骨頭，是不是勢必要經歷不凡的滄桑？楚天滄海陣術由滄海橫流即轉成楚天遼遠，曾經滄海難爲水，如果不能繼續追求挑戰和激情，何如選擇另一片天空。
因爲技擊使用是千變萬化，必須隨機應變用無定法，故也不存在必須用什麼拳剋制什麼拳，閬風遊雲千萬朵，驚龍蹴踏飛欲墮。
須臾變化皆自我，象形類物無不可。
滄海桑田，千年如瞬息。
天光月色，奇麗變幻，俯視人間，冰劍帶着狂風激烈揚起，化爲無數道瑰麗火流，鮮花一般綻放着。
亮霜色鮮花轉眼間變得血一般豔霜，那是激射而出血箭，與冰劍影子在空中交織成詭豔場景。
施恩雖然兩劍未能收拾下九尾化蛇，卻也少有收穫，六節藏象訣在體內急速猛運一週天，玄氣像一串燃中霜線，迅即完成，似乎玄氣不覺消耗，反有增進之像，他發現六節藏象訣神秘契機，那酸毒雜氣似乎也是被納入陰、陽、風、雨、晦、明六氣當中。
他記起來在科技世界醫學發展史上第一部論述急性傳染病專著《瘟疫論》，不僅給後世溫病之學發展以很大影響，對傳染病道統作出不可磨滅貢獻。
而對施恩來說，更重要的是作者吳有性，某部風靡一時古裝劇《大明劫》原型人物將對傳染病病因學認識附錄的《雜氣論》，夫溫疫之爲病，非風非寒非暑非溼，乃天地間別有一種異氣所感。
此氣之來，無論老少強弱，觸之者即病，延門合戶，衆人相同，皆時行之氣，即雜氣爲病也，其時村落中偶有一二人所患者雖不與衆人等，然考其證，甚合某年某過衆人所患之病，纖悉相同，治法無異。
吳有性把這種不同於六氣異氣稱作雜氣，說明雜氣致病具有傳染性，而且可以引起大流行，這是對傳染病散發逼真描述，並告誡切勿以發病人數較少，未形成大流行而誤診爲非傳染病。
而雜氣種類不同，所引起疾病也不同，侵犯五臟器部位也不一。
例如爲病種種，是知氣之不一也，蓋當其時，適有某氣專入某臟腑經絡，專發爲某病，也正因雜氣種類不同，對凡人或禽獸是否致病情況也不一樣。
引起
療瘡發背、癰疽流注、流火丹毒，與夫發斑痘疹之類，以爲諸痛癢瘡皆屑心火，實非火也，亦雜氣之所爲耳。
雖然在當時歷史條件下，吳有性不可能通過顯微鏡觀察到這些病原微生物，但他肯定雜氣是一種無象可見、無聲無臭物質。
把傳染病病因和外科感染疾患病因聯繫起來，突破歷代五行屬心屬火之舊說，提出常疫和癘疫概念。
所謂癘疫，就是諸如瓜瓤瘟疙瘩瘟者，來勢兇惡，緩者朝發夕死，急者頃刻而亡，而且他還聯繫疫病既有輕重之異，於是認爲雜氣有優劣之分，雜氣之優者力很弱，可不致病，雜氣之劣者，不但可致病，且毒質很強。
他把雜氣中致病力強傳染性大的，又叫做疫氣、癘氣或戾氣，說明一年之中歲運有多寡，各種疫病，各有其盛衰時間。
雜氣毒質應有強弱不同。
人體感受雜氣之後是否致病，則決定於雜氣量毒質與人體抵抗力，氣來之厲，不論強弱，正氣稍衰者，觸之即病本氣充滿，邪不易入，本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之，邪自口鼻而入邪之所著，有天受，有傳染，所感雖殊，其病則一。
其感之深者，中而即發，感之淺者，邪不勝正，未能頓發其年。
所謂天受，是指通過自然界空氣傳播。
傳染則是指通過患者接觸傳播。
入侵人體雜氣，潛伏在膜原而發病，因感邪有輕重，個體有差異，故有表裡先後之不同，歸納爲其傳有九，發斑戰汗自汗等，是邪從外解，爲病情好轉表現，如果出現胸膈痞悶腋脹腹痛熱結旁流譫語脣焦，舌黑苔刺等，是邪從內陷，爲病變趨向惡化徵兆。
這一些創見，是對傳染病病原學發展一個重大貢獻，特別在十七世紀中葉細菌學尚未出現之前這樣獨到見解，是難能可貴。
而對於現下的施恩而言很簡單，他覺悟到因爲神魂的強大，平日主修錘鍊精神志意的四氣調神、八正神明訣。
反倒是一般人入門主行的六氣平時練功時日太短，是很難化練收爲己用，而自己都因爲變異體質自發積存在內腑，平時也用不出這種賊去樓空戰力，所以進展不速，像現在這種雜氣入侵，自發離合真邪情況纔是戰力超越境界唯一途徑，施恩想通這點，神魂智慧立時清明如鏡，眼力境界似又高升一層。
他揚劍再起，運起十成戰力，全部推出去，他知道誤打誤撞貫通了九針十六訣的六氣訣，移精變氣，行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。
天幾舂在上，地幾舂在下。
順則生，逆則死。
只要留下一口氣在，戰力就會恢復，就會再提升，精氣滿盈，距離通過調液訣來突破煉氣境界，達到無數血脈靈脩夢寐以求的固本築基境界只有一步之遙，除奸去暴，不須預留退路，如何捨不得自己？如有契機反轉，也許可以自行編組成一套內蘊同調大澤龍蛇的劍技！
（本章完）