小木屋裡，一老一少對坐無語。
存思之術，所謂靜思期真，則衆妙感會，內觀形影，則神氣長存，萬變不離其宗，是初窺門徑的修士們用來加強神魂感應能力，探察生命體以及玄氣、神魂波動的小玄術。
然而，在施恩進入“存思”範圍內的那一瞬間，孟良突然發現自己失去了對他的感應，這種感覺很模糊，如果他不是修士，恐怕很難注意得到這細微的變化。
難道是我打開的方式不對？道門傳授聚窟州這下島三洲世間的經咒，稱爲祝或咒。
大約有三種形式，第一種是仙音韻文，第二種是無韻秘語，第三種取自佛門神道言靈。
道門弟子在初步修行，斬妖除魔時，多用經咒，尤其是存思存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣唸咒。
唸咒時不但要掐訣，而且要存思。
所謂齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝，吳謂之解煩，齊謂之決命，道門千家萬派，只一個存思法同樣是各不相同。
第一道祖老子李耳本是崑崙紫府仙人投生於周室柱下圖書吏，遍覽上古珍藏，終以《易》、爲道基，神道設教，併網羅下島三洲諸國神仙方術而成一體系。
其道講求大道無爲，萬物自然化生，道法自然，超脫生死，清靜無爲，守雌守柔，以柔克剛，遺世而獨立，提倡無爲而治大道。
老子飛昇以後道門內部分化爲不同派別，著名有莊子宗門、宋尹宗門和黃老宗門。
道宗莊周一部《莊子》、以一尺之棰，日取其半，萬世不竭之法爲其中翹楚。
下島三洲修行術在當時來說，分道法兩個層面發展。
其一是修行與神道信仰相結合，修行只不過是追求成仙手段。
另一是在天人關係上有所覺知，借修行以明大道。
什麼是道？《大宗師》、曰，有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝生天生地，在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。
它無始無終，無處不在，但聞之無聲，觸之無形，人們無法體認感知，只能靠神秘直覺體悟。
《齊物論》、曰，民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？就是說人睡在潮溼地上，就會腰痛以至半身不遂，泥鰍也這樣？人在高樹上會害怕得發抖，猴子也這樣？那麼，人泥鰍猴子三者中究竟誰知道什麼纔是恰當住處？莊周本爲漆園吏，受學於老聃，精曉陰陽變化，萬物循生之理，得以開宗立派，唯心有所執而不能勘破出世之路而已。
他看破紅塵，遊戲人間，體味天地造化而錄之於文字。
便是與《周易》、《道德經》、合稱道門的三大奇書《南華真經七書》、，《在宥》、載黃帝向廣成子問道。
廣成子曰，必靜必清，勿勞爾形，無搖爾精，乃可以長生，目無所見，耳無所聞，
心無所知，汝神將守形，形乃長生。
《大宗師》、借顏回之口論坐忘，墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。後有大唐真人司馬承禎繼此而作《坐忘論》、。
另外《莊子》、中衛生之經吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申純氣之守等仙術也都爲道門所繼承和發展。
流傳於世真經共三十三篇，《內篇逍遙遊第一》、《內篇齊物論第二》、《內篇養生主第三》、《內篇人間世第四》、《內篇德充符第五》、《內篇大宗師第六》、《內篇應帝王第七》、《外篇駢拇第八》、《外篇馬蹄第九》、《外篇篋第十》、《外篇在宥第十一》、《外篇天地第十二》、《外篇大道第十三》、《外篇天運第十四》、《外篇刻意第十五》、《外篇繕性第十六》、《外篇秋水第十七》、《外篇至樂第十八》、《外篇達生第十九》、《外篇山木第二十》、《外篇田子方第二一》、《外篇知北遊第二二》……
另有其《雜篇庚桑楚第二三》、《雜篇徐無鬼第二四》、《雜篇則陽第二五》、《雜篇外物第二六》、《雜篇寓言第二七》、《雜篇讓王第二八》、《雜篇盜跖第二九》、《雜篇說劍第三十》、《雜篇漁父第三一》、《雜篇列禦寇第三二》、《雜篇天下第三三》、，其中唯有內七篇是莊子自撰，外雜篇是其弟子所述。
內容之深淺風格之高卑不可同日而語。
無怪田成子十二世有齊國《肢篋》、，湯武立爲天子，而後世絕滅《盜跖》、，莊子將死，弟子欲厚葬之《列禦寇》、。
而內七篇有閒適自在《逍遙遊》、安命不爭《齊物論》、存思己身《養生主》、洞察世事《人間世》、包羅萬有《德充符》、齊一生死《大宗師》、和大道有常《應帝王》、。
《南華真經》、雖非法不傳六耳，卻也非大智能大自在不能參透。
各派物解之，含義大有不同，有人注重逍遙閒適，有人注重衛生長壽，有人注重品行高潔，有人注重縱慾快樂，有人注重六慾皆得其宜身心協調。
孟良開始試着另一種形式，以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真，並與齒祝咒相結合。
旦思坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，三氣俱生，如雲氣覆身，因變成火，火又繞身，身通洞徹內外，如一旦行，至向中乃止，於是服氣一百二十，都畢，使人長生不死。
又初存出氣如小豆，漸大沖天，三氣纏繞身，共同成一混，忽生火在三煙之內，又合景以煉一身，一身之裡，五臟照徹，此亦要道也。
是存思三氣化三洞法！然而再次給自己加持了玄術後，孟良放棄了肉眼，改用神魂探察。
他發現，在這間小小的臥室裡，一共有三個神魂源在散發着不同的神魂波動，自己最強，躲在牆後的老賊頭焦贊次之，而施恩的神魂波動則弱到了嬰兒般的程度。
這就是奇妙的地方了。
孟良換了一種表現，存思三寶，道寶經寶師
寶。
首存道寶，先存見齋堂爲太玄都玉京山七寶城，宮臺寶蓋師子之座常見太上在高座上，第一道祖老子在左，元君在右，次見十天光儀護衛，文武伎樂，各從方來，朝禮太上。
次存經寶，仍存玄臺之裡，在於太上之西，有七寶莊嚴光明帳座，座有玉案，案有寶經，絳綃之巾鎮覆經上，玉童玉女護衛。
再存師寶，仍存玄臺之裡，在於太上之東，有七寶莊嚴光明帳座，座上有玄中大宗師，即是高上老君妙相仙真侍側，左右肅然。
結果還是如上所述，按照正常情況來說，任何一個修士、武者都神魂超常強大，但在兩人有意收斂情況下，施恩的神魂波動應該是最強的，奇怪麼？
一個像他這樣不懂得控制自己神魂的小菜鳥，在有道之士的感知裡就像一個巨大的篝火堆，時刻向外散發着光和熱，甚至在他人的感知範圍之外也會引起注意，而絕不應該弱到這種近處也難以確定的程度。
修煉出高品內氣的武者和掌控玄氣修士也可以通過收斂力量表現得像個凡人，但是隻有對潛伏、隱匿特別精通的刺客和飛賊，纔有這種消失於神魂感知外的能力。
至於存思中的修士，神魂量是半外放、半內斂的，所以所謂的“施恩式存思”，根本不可能是真正的存思，但也絕不是無意義的發呆！不服輸的落拓修士思襯着，試爲存思五臟法，存思人體上中下三部八景二十四真，以存思五臟神爲主。
思其身爲五玉，隨四時之色，春色青，夏赤，秋白，冬黑。
又思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。
又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。
又思五臟之氣，從兩目出，周身雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下。
第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸，在前。
第三見肝，蒼酒紅色，五葉，三長二短，九寸，在心下。
第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠脅兩膂着脊。
第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸，揜太倉胃上。
存思人體上中下三部八景二十四真，當存五神於體。
五神者，謂兩手兩足頭是也。
頭想恆青，兩手恆赤，兩足恆白者，則去仙近矣。
若思心如炎火，大如鬥，則無所畏也。
在存思五臟神同時，又吸食五方之氣以與五臟之氣相會合，如吸食東方青氣與肝氣共結爲肝神，吸食南方赤氣與心氣結爲心神等。
直存心中有象大如錢，在心中炎色，又存日有九芒從心中，上出喉，至齒間而芒回還胃中。
如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣，嗽液三十九過止。
此法一日三爲之，行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道行。
可是還是沒有感知到施恩的存在！
孟老師熱淚盈眶！
（本章完）