５.“穆昆”傳承
滿族薩滿教的許多方面不是在滿族共同體形成以後出現的。（www.kxs7.com最快更新）％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d滿族薩滿教中流傳最廣的內容和形式常常是北方民族，特別是東北亞民族共有的東西。野祭和神抓薩滿都保留着薩滿教最古老的祭祀類型和薩滿傳承方式。除了這些從原始薩滿教文化中延續下來的傳統外，滿族薩滿教還形成了它獨特的家祭傳統。滿族的家祭傳統是她最有特‘色’的薩滿教特徵，它把薩滿教發展到前人沒有進入的新的歷史階段，這在世界各民族的薩滿教發展史上是獨樹一幟的。（www.kxs7.com最快更新）
滿族共同體形成後，氏族部落時代的文化傳播特點在相當長的時間內，因族姓在血緣、地緣上的聯繫，也因一些政治、經濟、軍事上的關聯，仍舊保持着。滿族各姓都程度不同地保留着本姓氏族部落時代的薩滿教內容，如有的姓氏堅持大神祭祀，有的保留自己族姓的祖先神靈和神靈體系。雖然在受到《滿洲祭神祭天典禮》影響後，各姓的祭祀裡有着許多共同的東西，但不相同的方面也顯而易見。如各姓所祀的神靈數量是不統一的，而且差別很大；各姓對自己崇祀的某些祖先神靈有着專‘門’的解釋，這些屬於姓氏內部的信仰，外姓不得染指；各姓堅持薩滿祭祀和薩滿傳承上的獨立‘性’，薩滿只爲本族服務，即便是神抓薩滿，其所領之神也是在氏族自己的神靈體系之內，以保持神靈關照的氏族‘性’。（www.kxs7.com）雖然各族姓間的影響與滲透不免出現，但均未打破氏族宗教活動的獨立‘性’。近十餘年在滿族蒐集到的大批薩滿文本表明，滿族薩滿文化仍然保持着“穆昆”傳承體制。
任教授講到這兒說，我就知道這麼多了。劉‘浪’和劉曼都驚呆了，爲這個《天宮大戰》，也爲任教授所知道的。劉‘浪’問，你怎麼知道這麼多？任教授說，我不是告訴你們，我有一個吉林的朋友嗎？他就是研究這個的，同時我對這個感興趣的原來就是因爲考古的需要，看似乎這些都跟古墓沒有關係，但是細看，也許你會發現一些別人所不知道的東西，或者說是一種古代的文化，它會告訴我們一些氣息和信息。
劉曼說，雖然說，這是一個童話，但是卻是一場戰爭。任教授說，其它，這是就現實戰爭的一種描寫，只是用了童話的形式，到底爲什麼用這種形式表現，或者說記錄下來，那就不知道怎麼樣的原因了。
劉‘浪’說，滿族的文化也很厚重的。任教授說，那是，那是一個朝代的文化，應該是很厚重的，只是有很多不爲我們所知罷了。
劉曼說，下面我們要幹什麼？任教授說，走過這面牆。劉‘浪’說，剛纔我看了，這面雕牆一直到兩頭，沒有道兒讓我們過去。任教授說，上面通頂，兩個通頭，看來只能在這面牆上找進去的地方了。
任教授，劉‘浪’和劉曼看着牆，慢慢的走着。劉曼走到九叉神鹿那兒站住了，劉曼看了半天，叫任教授和劉‘浪’，任教授和劉‘浪’過去，他們看了一會兒，劉‘浪’說是九叉神鹿，有什麼異樣嗎？劉曼說，我看着這九叉神鹿有些奇怪，這是雕刻，這個‘弄’得人可以騎上去。劉曼這麼說，任教授和劉‘浪’才注意，任教授說，可不是。劉曼看着劉‘浪’，劉‘浪’說，我知道又是我。