3.魔相之惡
任教授說完，劉‘浪’問，我知道這些魔了，也知道形成了，那知道治魔的辦法總應該有吧？任教授說，這裡很複雜，要說起來也很麻煩，我就簡單的說一下，但是也‘挺’複雜的，我講治魔的辦法，先得講魔相，就是魔是怎麼來的。
大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。
所謂（一）可畏‘色’、聲、香、味、觸的五塵，就是違背‘性’情，要使令人，生恐怖的。
可愛‘色’、聲、香、味、觸的五塵，就是順合‘性’情，要使令人，生執着的。
（三）平等‘色’、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背‘性’情、非順合‘性’情，要使令人，起動心念，紛‘亂’意想的。
但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、癡的三毒而生。若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅剎夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投巖赴淵自餓拔髮瘋顛糊塗一切等相，都是從愚癡生。這是由魔毒中，發生的魔事。
如佛在世的時候，一日，佛披衣持鉢，入城乞食。魔王生起歹的念頭，要破壞佛的道法，便化一個管車的人，手中拿着鞭子，身上穿着敝衣，頭髮‘亂’蓬蓬的走到佛的所在，就問：你佛有否看見我的車牛嗎？佛心中想：今日魔王有意要來擾‘亂’我。就警告魔王說：你是惡魔，那裡有牛，且要牛做什麼用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又罵我是惡魔。我要和你辨駁清楚，就向佛說：我眼觸入的處所，是我所乘的。耳觸入的處所，是我所乘的。鼻觸入的處所是我所乘的。舌觸入的處所，是我所乘的。身觸入的處所，是我所乘的。意觸入的處所，是我所乘的。你佛究竟要什麼乘呢？佛說我要那個沒有六觸入的處所，纔是我所乘的，乃你不到的處所。由此可知不到的處所，就是不生不滅的涅盤。
而魔王着於生死的愛‘欲’，怎麼能到呢？真是以飛天的本事，也萬萬不能到的處所了。不過，當時魔王的膽量非小能以解等魔境，惱‘亂’於佛。何況末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎麼不急急的提防，對治魔境的遭遇呢？
上面所明魔王，以‘色’、聲、香、味、觸的五塵境界，來擾‘亂’修道用功的人，是屬外魔。而魔境所現的行相，是沒有一定的。或現種種美醜的‘色’相，種種好惡的音聲，種種香臭的氣道，種種好惡的滋味，種種苦樂的境界。這樣現出多衆各‘色’各樣的境相，莫非希圖破壞修道人的善法。今先明修道人煩惱魔的行相：或起貪‘欲’煩惱的內魔，或起瞋恚煩惱的內魔，或起愚癡煩惱的內魔，或起疑‘惑’煩惱的內魔，或起我慢煩惱的內魔，或起惡見煩惱的內魔，或起忿怒煩惱的內魔，或起怨恨煩惱的內魔，或起惱‘亂’煩惱的內魔，或起覆藏煩惱的內魔，或起誑詐煩惱的內魔，或起諂曲煩惱的內魔，或起憍傲煩惱的內魔，或起損害煩惱的內魔，或起嫉妒煩惱的內魔，或起慳吝煩惱的內魔，或起無慚煩惱的內魔，或起無愧煩惱的內魔，或起不信煩惱的內魔，或起懈怠煩惱的內魔，或起放逸煩惱的內魔，或起昏沈煩惱的內魔，或起掉舉煩惱的內魔，或起失念煩惱的內魔， 或起散‘亂’煩惱的內魔，或起不正知煩惱的內魔......
但這內魔煩惱發現，若不設法對治的方法，若不努力的預防，若不勇敢的擊退，若不奮鬥的殲滅，若不出力的破潰，而修道用功的人，就時時刻刻的遭遇，沒頂淪溺的危險。在次，也不得不說楞嚴經中，五十重‘陰’魔的行相。所言五十重，就是‘色’‘陰’十魔，受‘陰’十魔，想‘陰’十魔，行‘陰’十魔，識‘陰’十魔。
這就是魔相，然後就是治魔的方法，方法也是不同的，不同的魔，不同治法。