“我們是來找左豐收的。”我緩緩地說。
“是啊，我們是來尋人的，但尋人的意義何在？找到他又能怎麼樣？將他帶回羅盤村去又能怎樣？難道這就是我們活着的全部意義嗎？”寶蟾問。
我被她問住了，這種“天問”是永遠沒有答案的，屬於亙古無解的最高端哲學問題，即使是柏拉圖、康德之流，也無法說出令每一個人都信服的答案。
“寶蟾，盲目思索那些纔是沒有意義的，我們必須腳踏實地，完成一件事又一件事，親力親爲去做，這就是人生的意義。”我回答。
這是我的答案，但又並非最佳答案。
就像我在敦煌三年，的確是在做事，只不過連自己都說不清這樣做的終極目的是什麼，僅僅是日出而作、日落而息罷了。
“一進谷中，思維只會更混亂。那裡的每一幅畫都是一個繁複的人生，不管它屬於男人還是女人，都會把人帶入某段歷史故事之中，無法自拔。”寶蟾說。
我理解她的意思，之前觀看瀾滄江巖畫時，的確也有過同樣的困惑。
或者說，不單是巖畫，其餘任何一種繪畫流派，包括國畫、花鳥、寫意、山水、工筆、彩繪、素描之類，都會出現令人慾罷不能、無法回頭的“亞幻覺”。
普通人會將其稱爲“藝術的魅力”，但在玄學高手看來，這就是被畫作催眠的一種表現。
“找到左豐收，我們就返回。在找到他之前，我們不再橫生枝節，過多地考慮其它變化。”我說。
只有將複雜的問題簡單化，才能着手去做。
學而不思則罔，思而不學則殆。孔夫子留給我們的不僅僅是求學、治學的真理，而且是一切問題上都可以借鑑的普遍標準。
大道至簡，唯有達到“至簡”，纔有勇氣開啓下一頁。
“好吧，好吧。”寶蟾點頭。
她帶頭穿過石隙，我側着身子跟在後面。
風聲呼嘯，將她的頭髮吹得橫飄起來，打在我的臉上。
起初我並不在意，但她的髮梢上有着獨特的暗香，傳入我的鼻子裡，令我微微有些頭昏。
我倏地警醒，馬上屏住呼吸。
從羅盤村動身之前，她是涉險救夫的左夫人，而現在她卻是寶蟾，一個神志略顯恍惚的蠱苗中人。所以，我再也不能輕易將她視爲自己人，而必須保持距離。
我無聲地停步，等她出了這道接近十米長的石隙，我才加快腳步，橫向移動，快速通過。
世界上任何一個能夠保存巖畫的地方大同小異，都是山體橫向探出之後形成了一個半封閉的巖洞，既不影響空氣流通、日光射入，又不會被雨雪浸潤沖刷，才能完整保留住以任何材質刻在、畫在壁上的原始圖畫。
眼前的巖畫谷規模巨大，向前望去，至少有直線三百米的天然巖穴。按照寶蟾的說法，直線盡頭還有通道，總長度接近一公里。
巖穴的開口是在左側，巖畫集中於右側四米高的石壁和巖穴頂部。
與瀾滄江巖畫不同，敦煌巖畫非常密集，很多地方都是多重覆蓋，後面畫上去的圖形穿插於其它圖形的空白處，線條錯雜，顏色各異。
我明白，之所以形成這種獨特的效果，是因爲敦煌自古就是邊疆重鎮，人口流動性大，遠遠超過瀾滄江那種崇山峻嶺中的不毛之地。一萬個人在巖壁上作畫跟十個人作畫的痕跡絕對不同，前者密密麻麻，後者卻是稀疏可數。
同樣道理，考古學家研究敦煌壁畫時發現，很多地方是多層覆蓋、數層作畫的結構。也就是說，後人爲了能在有限空間內繼續留畫，只能用混合泥土將各個洞窟的牆壁重新覆蓋，再在新壁上作畫。籠統說，敦煌壁畫的總量是可以用單層面積乘以三倍來計算的，只不過現代人爲了保護這一文明古蹟，不捨得揭掉表層而已。
衆所周知，近代某位國際繪畫大師就曾做過殺雞取卵、涸澤而漁的探求方法，將敦煌數個洞窟的壁畫表層、二層揭去，露出下面的最原始畫作來，從中汲取佛教繪畫藝術的精髓。
這件事成爲大師一生的不潔之處，永遠無法洗白。
巖畫與莫高窟壁畫不同，當後代、後後代的筆觸落在巖壁上以後，勢必會破壞前作，形成了混合作品，甚至將各個朝代的不同事物特徵完全混淆。
“左豐收並不在這裡，會在前面嗎？”我問。
寶蟾有些遲疑：“我本來以爲他在這裡的，如意蟲也是這樣告訴我的。”
我側耳傾聽，巖洞中只有風聲，除了我們的呼吸之外，再沒有第三者的人聲。
“如意蟲說，有人在持誦佛經，超度左豐收，是嗎？”我又問。
寶蟾點頭：“的確如此。”
我向前一指：“走吧，我們繞過那裡，看看到底有沒有人？”
其實，只要踏入巖洞，就很清楚洞中沒人，更不會有人誦經燒香超度亡靈。洞裡的風是從前方吹來，又從我們身後的石隙吹出去。那麼，拐角那邊有人做法事的話，其人聲、香燭氣味就一定會飄過來，送入我們的鼻子裡。再說，誰會選擇這種地方超度？山外有的是平坦開闊之處，足夠容得下數千人的超大法事。
此刻，我僅僅是懷疑寶蟾釋放的如意蟲出了岔子，並未想到其它解釋。
我們一直向前，走到直線盡頭右拐。
前面也是一條近三百米的直線巖洞，其結構與第一段近似。
當然，站在拐角處一目瞭然，洞中無人。
“還有第三段巖洞，就在前面。”寶蟾向前指了指。
“也許左豐收不在這裡，也許……是你的判斷出了問題，或者如意蟲的判斷出了問題？”我提出了自己的所有疑問。
我們加快腳步，很快就到了第二段巖洞盡頭，轉入第三段巖洞。
事實很清楚，左豐收沒在這裡，洞中只有我和寶蟾。
“怎麼會這樣？怎麼會這樣？”寶蟾喃喃自問。
“放如意蟲出來，再次確認一下？”我提議。
我不迷信苗疆蠱術，但也不否定它的神奇之處。這種情況下，現代通訊工具根本派不上用場，那就只能求助於如意蟲了。
“如意蟲從不出錯。”寶蟾回答。
她背靠巖壁，將左手的食指放在口中，輕輕一咬，指尖上立刻涌出了一顆黃豆大的血珠。
“如意蟲，不要負我，飽食而遊，自在天下，去吧，去吧……”寶蟾低聲召喚。
那四翅的怪蟲從她胸襟下面緩緩爬出，沿着她的左臂向下，停在食指指尖上。
“如意蟲，求天天應，求地地靈，鮮血飼汝，不要負我，去吧，去吧。”寶蟾再次低語。
那怪蟲的模樣類似於蜻蜓和鳴蟬的結合體，頭部下方也有一條兩分長的灰色吸管。它在寶蟾指尖上停了一停，並不主動吸血。
等到寶蟾第三次召喚時，怪蟲纔再次向前蠕動，將那吸管插入血珠之內。
苗疆煉蠱師飼養蠱蟲的方法千差萬別，但飼主往往爲了保持蠱蟲與自己的深度靈**流，最終總會用自身的血、肉、骨餵養蠱蟲，相當於肉體和精神上的高度自殘。
在很多養蠱秘笈上都提到過，煉蠱師能不能突破“以血肉骨養蟲”這一關，正是從低級煉蠱師躍升爲高級煉蠱師的關鍵。
唯有打破人性上的禁忌，才能成爲一流的煉蠱師。
當然，一旦突破禁忌，那麼煉蠱師就必將走向“半人半蟲”的不歸路，再也無法恢復爲正常人。也就是說，到了“人蟲合一”的境界後，人即蟲，蟲即人，一旦煉蠱師動了“還俗歸凡”的念頭，立刻就會引發蠱蟲反噬其主，非死即殘，慘不忍睹。
既然寶蟾已經到了“以血飼蟲”的境界，當然也就不可能成爲別人的妻子，過養兒育女、舉案齊眉的正常生活，這正是她說“世上沒有左夫人”那句話的原因。
怪蟲吸完血珠之後，從頭至尾，背上出現了一條半寸長的鮮紅血線。稍後，血線暈染，其四隻翅膀也變成了殷紅色。
“找到它，去吧。”寶蟾高高地揚起左手。
怪蟲振翼而飛，但只在空中盤旋了半圈，就落下來，回到寶蟾手上。
“怎麼回事？”寶蟾愕然。
我向四面望去，巖洞中空蕩蕩的，除了巖畫，的確沒有任何人跡。
“他不在這裡……如意蟲，你到底要告訴我什麼？”寶蟾把左手舉到眼前，盯着那怪蟲。
任何人遇到這種情況，第一反應就是蠱蟲失去靈性，無法尋找目標。
“以前出現過同樣狀況嗎？”我問。
“從來沒有。”寶蟾低聲回答。
我腦子裡忽然冒出一個想法：“左豐收在這裡，或者曾經來過這裡，而其蹤跡和氣味至此突然消失，所以如意蟲所找到的，就是左豐收最後的落腳點。蠱蟲的思維模式很簡單，追蹤手法與警犬類似，它所認爲的終點就是‘無法繼續追蹤之處’，而不是我們想要的結果。”
“好了，我們已經無法藉助蠱蟲的力量了。”我說。
寶蟾嘶聲反駁：“你錯了，如意蟲告訴我，他就在這裡。以前我們測試過，每一次都不會出岔子。這一次也不會出問題，他一定在這裡，只是我們……我們看不見他。”
說到此處，寶蟾猛地打了個寒顫。
通常意義上，如果我們感受到一個人卻“看不見他”，那就只有用靈異學來解釋了，就是老百姓所說的“鬼魂”。
“世界上沒有鬼。”我淡然迴應。
無論是從唯物主義理論體系還是唯心主義理論體系出發，我都否定“鬼魂”的存在。
知之爲知之，不知爲不知。如果某個人是看不見的，那他就不存在於人類的可知範圍之內，即“未知之地”。
他是“未知、不知”的，那我們又怎麼能用“鬼魂”來代指他呢？
“如意蟲能看到他，一定是這樣，他在這裡……我們看不到，但如意蟲能看到……”寶蟾有些心慌意亂。
我糾正她的話：“蠱蟲只能感受到蠱蟲，而非人類。如意蟲的工作原理是蟲與蟲之間的生物學聯繫，不存在其它的交流通道。”