“那麼，在這個發展瞬息萬變的社會裡，我們要做一個怎樣的人呢？”
我剛看了狄更斯的《雙城記》可以用其精彩的開頭概括：這是一個最好的時代，這是一
紀元；這是光明的季節，這是黑暗的季節；這是希望的春日，這是失望的冬日；我們面前應有盡有，我們面前一無所有；我們都將直上天堂，我們都將直下地獄。
“喜歡如此多的辯證法，是不是《老子》先生？”
世間萬物本就是相伴相生的，一個社會的不斷前進，他會帶來一個日新月異的時代，聰明人可以隨意潑灑其智慧，探尋其新事物。而在其發展過程中正在構建的法治，還依賴於人與人最初的信任；最光明的陽光下，就會有着最深的陰影——有人希望一夜暴富，有人身無分文跳樓自殺——《老子》說
但我們無論處於何種環境，都要堅守本心。《孟子》說。
別聽他的，梁惠王問他，能給國家帶來什麼益處，他跟人家講仁義，公孫丑問他，他跟人家講仁義，誰跟他論道，他都講仁義。然而有什麼用呢？徒增迂腐而已，所以我們那個時代，他去拜訪國君，國君只是敬重他，卻不能用它的理論治理國家。——商鞅說
不過這個蠻有意思，,可以爲你的問題做一個開篇：馬斯洛需求層次理論——先是生理需求：呼吸、水、食物、睡眠；然後是安全需求：人身安全、健康保障財產所有性、道德保障、家庭安全；歸屬需求：友情、愛情、親密性；然後是尊重需求，最後是自我實現。——《鬼谷子》說
這也代表人生客觀條件和主觀條件的幾個階段：環境從生存到富裕，心裡從爲我到爲大家。所以財富的積累直接影響着人性的自我實現。
“但在社會中這五個階段的人都存在，甚至有的人，在這一生中還能實現階級的躍遷。”司言說，“但是他們要是都有一個文化思想的核心，那會是什麼？”
待人有禮貌，待事負責任？這是最基本的。剩下那些美好的品質前提是社會安定，法制健全。否則只有有權有勢的人敢做善事，小百姓都怕做了東郭先生，幫人不成，反咬一口。而且現在好像也不鼓勵有錢人做善事，我們那時都爲善人樹碑立傳，代代傳頌。你現在要求不留名，難道不怕捐贈的人心寒？不留名，救助與被救助人不見面，中間人的可操控性就大。被救助人的感激之心也不會落在捐贈人身上，被救助者沒有感恩之心，寒了救助者的心，這是惡性循環。
“我們倡導做好事不留名，給救助者以尊嚴，你們沒有達到這一思想高度！”
尊嚴是自己給自己的，不是別人給的。如果一個人受贈人把尊嚴看得比感恩之心都重要，那就爲了尊嚴不要接受幫助好了。一面接受別人的幫助，還不想有任何心裡負擔，這種人成功以後會回報社會嗎？他連幫他的人都不想回報。
司言說：“詭辯，《鬼谷子》先生真能說，我覺得說的不對，但我說不出來。”
換句話說，《商鞅》說：“馬斯洛需求層次曲線，不是每個人都能達到最高層次，那麼他們就需要鼓勵，我們從人性的角度分析他，他也有基本需求：被人尊重感謝，被人需要。跟何況這樣做，除了中間人，兩邊都不落好，不是嗎？這就是一個漏洞。
“商鞅先生回回都從法律的角度思考事情，真盼着您啥時能感性一回”
《商鞅》說：“人無規矩，不成方圓。法律的意義就是拘束不規矩的人，讓人都變得規矩。因爲千年以前的亂世，人們都隨心所欲，趨利，倚強凌弱，是我，制定法度，保護守規矩的弱者，制裁欺壓人的強者。賞功罰過，使他們能心甘情願爲國家貢獻力量。”
“那人們爲什麼不守規矩呢？”司言問。“百分之八十的情況在於不守規矩能得到利益，佔到便宜，剩下的就是因爲有些人順風順水慣了，人飄了，喜歡隨心所欲的彰顯存在感。如果不守規矩，得了利益，卻不受懲罰。不守規矩的人就會愈來愈多。”
“對壞孩子不懲罰，就是比好孩子在學壞”《鬼谷子》一句話概括。
“那麼，在這個飛速發展，法治正在健全的社會，我們要做一個怎樣的人？”“對人有禮，對事負責任，這是最基本的。”“”害人之心不可有，防人之心不可無。在善良的選擇前先保護自己”“意識到人生還有諸多美好的品質，在現實生活中，選擇着運用、反思、總結、不論何時何地不忘初心。”
“總結一下，就是在實際生活中，選擇美好的品質，在生活的過程中運用、反思、總結，與實際達到一種平衡，不斷優化自我。”《鬼谷子》說。