司言不是一個有本事的人，但他是一個有很多想法的人。
比如，他認爲法律的從無到有，就像一張正在繪製的網，一條一條相互聯繫，隨着不斷的補充，網的線逐漸加粗，網眼就越來越小。漏洞也越來越少，逐漸趨於無。但只要社會是不斷進步的，就會有新事物的出現，而新事物的出現，就像有人拉着這張網往前走，又會拉出新的網眼，這網眼即既是機遇，也是挑戰，而制定法律的人就是不斷修補網眼的人。
她擅於化抽象爲形象，將哲學中“波浪式的前進，和螺旋式的上升”形象化爲龍捲風。他還擅於作喻：將人類探索世界的過程比作盲人摸象，有人摸的是尾巴，有人摸的是腿，有人摸的是鼻子，於是就有了尾巴流派，腿流派，和鼻子流派。然後他們研究了一生的部分傳播給別人，否定別的流派。而因爲他說的也是大象即真理的一部分，所以別人研究完了也表示贊同。但別人的就錯了嗎？不見得。
還有一種說法：我們暫且將真理比作一個蘋果，有人看見了他是紅色的，就創建了顏色的流派，有人聞到它是香甜的，創建了味道流派，有人咬了一口覺得挺脆，創建了口感流派，有人也咬了一口覺得挺甜，創建口味流派。但是蘋果自始至終都是那個蘋果，沒有變。但探求蘋果的方式不同，得到的結論就不同。
而蘋果，它的存在是客觀的，但它的名稱卻是主觀的。是我們在長期的生活中對他統一的名稱，而且我們對他的各種分析和流派也是主觀的。每個人對顏色，口感，味道的感受都不一樣。所以唯心主義對同一樣事物，會產生很多不同的認知。但實際上蘋果只是客觀存在的一枚果子，並不因爲你的感覺而有任何改變。
語言的形成，讓我們對客觀的世界有了主觀的定義。因爲有了語言，我們賦予了許多客觀的東西主觀的意義。比如四季，四季是客觀存在的：從熱到冷再到熱。但季節是人爲劃分的，是主觀的。遠古的人們通過劃分季節，播種，收穫。
因爲有了語言，我們可以交流，可以給客觀的事物主觀的定義。我們統一稱謂，傳給下一代。但是因爲語言一代一代的傳播,他的基本用途就被人曲解。語言的基本用途是什麼：“表情達意”就好像英文的語法：肯定句、否定句、一般疑問句、特殊疑問句。用來表示“我是”、“我不是”“是還是不是”和“其他”但有些人就在主觀的概念上，求客觀觀點。所以就形成了一些悖論。
比如：上帝能不能創造一塊自己舉不起的石頭。但上帝就是主觀的，所以沒法定義。說謊者悖論：是不是說謊只有將事件變得具體客觀，纔有評價的意義，否則“我在說謊”，本來就是主觀的，除了你本人知道，根本就沒人能定義。這就是在主觀上求客觀。還有就是理髮師悖論：他給所有不自己刮臉的人刮臉。但他給自己刮不刮臉？這也是取決於主觀的自己，願意刮就刮，不願意刮就不刮，規矩是死的，人是活的。還有祖父悖論，這完全屬於未知領域，得有人試試才知道，但這件事就像是讓老鼠給貓繫上鈴鐺，可能性不大哦！但大多數的悖論都是有一大部分主觀的因素，但主觀就是不確定性，所以基本上得不到客觀的結論。還有像芝諾悖論。他成立的條件非常苛刻：烏龜和阿基里斯都不能累，還要保持一定的速度，所以有時自己得出的結論與現實往往有很大差別。
寫到這，司言合起了自己的“奇思妙想”本，心想：我有這些想法有什麼用呢？我又做不了哲學家，我只是剛剛畢業的鹹魚一隻。一天到晚，不想着怎麼好好工作，認真學習，看了些閒書，就胡思亂想。
現在我們的社會正是高速變革的時代：對輿論觀點、穿着打扮、行爲做派，都沒有像過去一樣有統一的標準。
正是有本事人一展身手的時候，我能做些什麼呢？
於是，打開實幹本：看了看自己之前寫的兩行——淘寶店的出現，極大的縮減了開店的成本，極大的發揮了普通人的想象力，給生活中大部分問題帶來了解決的工具。
然後開始寫下一行：現在互聯網成爲了大衆交流的工具，如果我做一個網站：尋找退休的各行各業的精英。將上一輩人的工作經驗，生活感悟，勞動技巧。分門別類的記錄下來，有需要的人按要求下載，支付一定費用，可不可以？
這時，電視裡又響起了民樂和西洋樂器誰更厲害的爭論。司言急忙又打開了本，寫到：“音樂的本質是表達情感，陶冶情操。隨着情感、曲子的不同，不同的樂器的音色不同，可以選擇不同的樂器，樂器各具特色，沒有高低貴賤之分。”
然後，司言看了看，寫了大半本的奇思妙想。又看看有寫了三行的實幹本。長長的嘆了一口氣，更加覺得自己實在不務正業。
大學畢業後，司言就感到很迷茫，上學的時候，學習是生活的中心。每天學學學，可畢業後，幹着與自己理想一點都不搭邊的工作，每天累得要死，日復一日。我的人生就這樣了嗎？每天也就靠着胡思亂想給自己找點樂子，實際上，想要創業的計劃書一直沒有寫完。哎，我怎麼就不能像《基督山伯爵》裡那樣，發現寶藏；像《茶花女》裡的女主侄女一樣，繼承一大筆財產。當然，司言知道這只是他的白日夢。想想罷了。
但是，司言這麼也想不到真的有這一天的到來，而且這一天的到來給司言帶來了一段相當不尋常的經歷。