何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的爲晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水爲上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
中國的“風水”學說起源於“堪輿”，堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即爲研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意.
堪輿的第一本著作是《青囊經》，乃黃石公所著，黃石公是公元前約二百二十年間秦朝的學者。全經共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，故謂之化機。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，故謂之化成。後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦呼之爲“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
堪輿：堪爲天道，輿爲地道。風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特徵。
風水術大肆張揚的朝代魏晉南北朝，管、郭璞這樣的風水宗師開始逐步完善過去有關風水的理念，並將其上升爲一種理論。唐末，風水大師楊筠鬆、卜則巍流落江西，其後世子弟逐漸形成了“形勢宗”的風水派別。而“理氣宗”開始時流傳於福建，宋朝有位風水大師王推行其說，遂形成了另一大風水派別。
不過很不幸的是，原本“科學”的東西，總要加上些稀奇古怪的東西，才能打到足夠“欺世盜名”的地步。
如果用現代人的解釋，堪輿就是現在地理學、地質學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。當然，古代的時候沒有把現在哥們學科分的那麼細緻，最早出現堪輿是在周朝，而有明確記載就是秦朝的《青囊經》，記錄的是什麼呢？修建城牆，在哪裡修築城牆，土質如何，方位如何。到了魏晉事情，堪輿走進了百姓家，開始對民居“堪輿”，出現“六事”這樣的專有名詞，什麼是六事呢，就是蓋房子所必須的門、路、竈、井、坑廁、碓磨，在這個時候，堪輿還是純粹的學術和學科。
漢魏時期，厚葬之風日盛，給活人蓋房子不算什麼，給死人建陰宅成了非常流行的行爲，於是產生了“風水”這個行當，給活人蓋房子成爲堪輿，民間也叫看運程，給死人建陰宅就看風水。現代人不明白其中的區別，動不動就說，請人到家裡看看風水，如果這在民國時期，如果有人說到你家看風水，那麼你把那個算命的打死都白打，因爲他把你家當墳地了，那你一家當死人。
因爲國人對死人的敬畏，所以和堪輿不同，看風水總是加上了很多附加的東西，比如八卦，五行，星象等等，堪輿師傅自古不屑於風水師爲伍，一直到明清，六部的工部下設的營繕清吏司，設郎中6人，其中一個就是堪輿師，而所謂的風水師，只是流傳於民間，愚弄普通的百姓。
說道風水，無法避免的就是“龍脈”這個詞。中國堪輿和風水文化幾千年，各種的著作很多，堪輿，也就是建築上的著作依然發揮着巨大的作用，西方看着中國漢代的《皇帝宅經》的時候，大呼中國建築設計領先西方几千年。因爲在中國漢朝的時候，人民蓋房子就不只是考慮到地質地形對建築的影響，甚至考慮到了季節，風向等等對主人的影響。
讓所有風水學家和癡迷於盜墓的人失望了，“龍脈”這個詞直到清朝才第一次出現。在清朝以前，有龍，有脈，但是沒有龍脈這個詞。
在堪輿術中，借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。因爲龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現，能飛能潛。山勢就象龍一樣變化多端，故以龍稱呼。所以各種著作中對地質的考察叫尋龍，而找到合適的地方叫點穴。風水學說也沿用了這樣的說法。
那怎麼出現了“龍脈”一詞呢？因爲清朝的統一中國，漢民族不滿足於被所謂的“韃虜”統治，又沒有能力武力推翻，就玩了個自我安慰，說什麼清朝所以能統治中國，是因爲清朝皇帝佔了龍脈，佔了龍脈就會出皇帝，挖了龍脈大清就滅亡了。一方面給自己被統治找了個“命運註定”的藉口，一方面給自己畫了一張“大大的餅”，就指望大清的龍脈斷了，大清就滅亡了，而且還給自己找了個相當充分的理由：大清的龍脈就在關外，不然他們爲什麼不讓漢人出關呢。
到了民國更是提出了中國有二十四條龍脈，因爲中國經歷的二十四個朝代，每條龍脈代表着一個朝代，而龍脈就在第一代皇帝所在地方。這完全就是無稽之談，這就好像現在的電視劇，同志們，八年抗戰已經進行了七年了，再挺過一年我們就勝利了。中國是現有山脈後有朝代，如果所謂的龍脈真地存在，那爲什麼前朝皇帝不先挖了下一朝的龍脈呢？說到底，這就是人民幻想出來的東西，是因爲有了皇帝，所以纔有了龍脈，而不是用了龍脈纔有皇帝。
如果龍脈真地存在，那麼中華民國的龍脈是不是就是孫中山的出生地香山的五桂山脈呢？而現在我們的國家的龍脈……現在對韶山的大度開發，是不是在挖我們的龍脈呢。
現存的風水書籍，無論是名爲黃帝也吧，周公也吧，當然還有劉伯溫也罷，其實絕大部分是清朝人編寫的，有些甚至是民國才第一次出現，所以大可不必把風水學說神話，說什麼風水文化幾千年，都是胡扯，這和中國的飲食文化一樣，辣椒傳入中國纔多少年，你就敢說在秦漢時期就有麻辣鮮香的川菜？鄭重的告訴大家一下，川菜真正成爲菜系是在清朝光緒時期，說到家就這一百來年的事兒。
既然“龍脈”的說法流傳這麼廣，到底有沒有龍脈呢？大清有，目前可以確定的是，只有大清有，或者說，只有大清有過。
在清朝進關的時候，清朝的統治者並沒有想佔領整個中原，而是像其近親蒙古一樣，只爲了燒殺搶掠一番就回去，清初的大屠殺使中國人口由明光宗泰昌元年的五千一百多萬下降到一千多萬。屠殺一番後將金銀財寶和女子往管外運。這樣的情況直到順治末期，隨着政策的變化，清朝人覺得自己可以統治整個中國才發生改變。大量的金銀財寶送出關外，分藏於八旗所屬之地，時間長了，人民就忘了金銀財寶的事情，變成了極具神秘色彩的“龍脈”了。
這時候，大家是否會想到《鹿鼎記》中的八部《四十二章經》了呢？
風水寶地，在堪輿術中主要指風景好，氣息流暢，光照始終等等的地方，和建造房子有關，當你住在一個風和日麗，東南夏涼，空氣好的地方，你自然心情舒暢，生病少，幹什麼都順利，如果居住在一個臭水溝旁，空氣都不流通，你心情好，不生病纔怪。所以說，堪輿是地理學、地質學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。
風水學對風水寶地的標準：後有靠山、左有青龍、右有白□虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致後代鵬程萬里、福祿延綿。據說住在這樣的地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代富貴、顯達。
但是這個說法有個致命的漏洞，那就是中國福禍產生的基礎：善有善報惡有惡報。如果把人埋在風水寶地，那麼他的子孫就可以享福，那麼就破壞了福禍產生的基礎，那麼所有的福禍就不成立了。
這和佛教淨土宗宣揚的“一心念阿彌陀佛就可以往生極樂世界”是一樣的，因爲佛教的基礎是“因果報應”，如果“一心念阿彌陀佛就可以往生極樂”，那麼“因果報應”就不成立了，那麼整個佛教就沒有了。
現在的熱點事件，臨沂暴走族，因爲沒有路就上機動車道，因爲年紀大就無視道路交通法，那麼中國法制就沒有必要了，法律的存在毫無意義了。
退一萬不講，如果風水寶地真有那麼大的功效，風水大師爲什麼不把自己的父母埋在風水寶地，而爲了那麼幾個錢而把風水寶地拱手給別人呢？風水先生一貫的說法是：自己沒有那麼大福分，享受不了風水寶地。那麼就是說，要想埋在風水寶地的人，是有極大福德的人，既然他都有極大的福德了，那麼埋在風水寶地的意義在哪裡呢？
你告訴馬雲，你買這注彩票吧，中了一等獎能中五百萬，馬雲反過來問你，既然能中，你爲啥不買呢，你告訴人家你沒有那份福德，想想那場面，你不覺得很可笑嗎？