孔子爲了道義與理想離開魯國，開始了周遊列國，他要尋找新的平臺，孔子離開時，許多弟子跟隨，有的說有二三十個，有的說四五十個，說法不一，應該說人數不會少於二三十，理由是在後來匡地的危險中弟子們拼死抵抗圍攻的軍隊，他們才脫險，要是人太少不可能相持得了。還有是困於陳蔡之間，孔子找班裡幹部開會，找了子路、子貢與顔回，班幹部有三個，都下去做工作，一個應對幾個，這樣看起來雖然一路上有多有少（因不斷的收弟子），但基本規模二三十是有的。
孔子走，弟子們一定也要跟着嗎？在這裡我們還不能以現在的思維來看，孔子與弟子們的關係跟現在的師生關係是不盡相同的，也跟我們印象中的私塾還不一樣，有點像學手藝的學徒，吃住可在師父家，孔子當了大官，弟子們又很優秀，那時讀書的目的就是爲了做官，自然孔門弟子廣泛的進入魯國政壇，如子路在季氏做家臣，孔子‘墮三都’相當於現在的動遷辦主任，孔子說拆哪，子路就帶着季氏的軍隊去，相當於拆遷隊長，《論語》中有‘子華使齊，冉子爲其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庚。”冉子與之粟五秉。’此處的公西華當了外交使節，而冉有當了孔子的管家，孔子是上卿，冉有相當於秘書。
孔子與弟子們一起進行從政，進行學而習之的社會體驗，那他們是否有學習交流，當然有，在實踐中遇到問題就來向孔子請教，定時也來報告工作，孔子是‘仕而優則學’，把政務事擺第一位，忙完了有時間就教弟子。‘仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”’說的是仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各自負責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”這位仲弓同學在季氏家應是搞管理人事方面工作的，不明白的就向老師請教。
我這樣做介紹是想讓大家知道，孔子的離開並不是一個被氣走的老師帶着一羣學生，而應把他們看成是政治精英集團，是一個政治集團在流亡，尋找新的機會，並非只是孔子一人，有人會問，這有不同嗎？是有的，到後面我們就可以看到，除了是政治集團外，我們還可看到這個集團似家庭，還是個流動的課堂。
孔子帶着學生緩緩離開魯國，子路催孔子走快點，孔子對他說這是父母之國，捨不得離開，在魯國的邊境住了三天，說是孔子以這種方式看季桓子是否會來找他回去，季桓子人是派了，派一個叫師己的大夫，但不是找他回去的，而是送他出去的，面子嘛，一起共過事當過副手，走時自己有美女忙不過來，叫人來送一送，別人也會說季桓子這人還不絕情，做給別人看的事季桓子還是要做的，也是給孔子信號你就走吧，這樣很好都下得了臺，那有人會問，那魯定公應該挽留孔子啊，孔子所做的一切對魯定公有利，只是這魯定公並不是魯國當家的，當季桓子明白過來他只能見好就收，還有美女文馬他能不享受，要知道魯定公是昭公的弟弟，在年齡上已到了晚年，有這享受還能顧得上孔子。
孔子知道是來送他的，也表現得很豁達，對師己說，我給你唱首歌吧，要知道孔子是歌唱家演奏家，孔子唱什麼呢，‘彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲！’什麼意思，唱的是聽信婦人的話，就會失去親信；過於接近婦人，就會使人敗事亡身，既然如此就該離開，優遊自在地安度歲月。孔子其實是唱給季桓子聽，讓他知道這些美女會葬送國家前途。孔子決心離開，在這裡我們也可看出春秋時代雖然禮壞樂崩但也有一個好處，人才可以流動，這國幹不了可以到別國去，政治環境是比較寬鬆的，正是有這樣的國際環境，孔子纔敢決然出走，去尋找新的平臺。
孔子毅然離開，到哪裡去，目標衛國，爲什麼去西邊的衛國而不去東邊的齊國，齊國孔子以前去過沒有實現就業機會，這次齊國用美人計把他支走，孔子當然不可能去那，而對於衛國有利條件有：大夫蘧伯玉是孔子的好朋友，衛國國君衛靈公有好賢之名，衛國的人才相對比齊國少，有這幾個好處，孔子一行人自然選擇衛國，這也是孔子一行人周遊列國在衛國時間最長，達八年之久，後來幾次離開又折回的原因。
一到衛國，印象不錯，《論語》中有‘子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”’孔子到了衛國，冉有爲他駕車。孔子說：“人口衆多呀！”冉有說：“人口已經夠多了，那還要再增加什麼？”孔子說：“使他們富起來，”冉有說：“富了以後，還要再增加什麼？”孔子說：“教化他們。”孔子到衛國看到人口夠多，說明衛國的條件還不錯，雖不是大國，但也是有潛力的國家，因在當時農業社會，人口代表與反映着國家實力，看來孔子第一印象是好的。
到了衛國，孔子一行人住在子路妹夫顔濁鄒家，這個顔濁鄒後來也成爲了孔子的學生。魯國的孔子到衛國來對於衛國來說是一件大事，因孔子是魯國上卿，在魯國的改革連齊國都感到危險，那衛國自然也知道孔子的能力，孔子是有地位有名氣有能力，這樣的人能到衛國來，那衛國應是求之不得。
孔子到衛國後，衛靈公接見了他，是不是搞了個接風洗塵的儀式這不清楚，但也看出衛靈公對孔子的重視，第一次見面就把待遇的事定了下來，魯國什麼待遇衛國相同，六萬粟的俸祿，這六萬粟是多少，不清楚，成語‘滄海一粟’，粟就是小米，六萬粟即六萬小米，這六萬後沒有量詞，相當於現在多少，不太清楚，我們只能是推算，孔子在當司寇時的待遇，家裡有家臣，人員不少都開工資，《論語》中有‘原思爲之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！與爾鄰里鄉黨乎！”’說的是原思作孔子的家宰，孔子給他俸祿九百小米，他辭去不要。孔子說：“不要辭，拿去給你的鄰里鄉親們吧！”這裡粟九百有人解是九百鬥，原思認爲太多了，家裡吃不了，孔子說你可以給鄰里鄉親，看來六萬粟相當於副國家級高待遇，對孔子一行人花費是夠用的，有了待遇那是否有位置呢，還沒有，在這裡我們可以推測去衛靈公想用孔子，而且讓他做的官位不會低，因從待遇可以知端倪。
只有挪位置纔會有位置，而這個位置又不低，這對誰會構成威脅，當然是這幫大夫，而且孔子是來了一幫人，孔子安排了，弟子們能不安排嗎，官位有限，於是出現了衛國現有官員與孔子外來官員競爭關係，衛國官員用什麼辦法呢，他們在衛靈公面前說，孔子在魯國當司寇攝相事，怎麼會到我衛國來呢，那是魯國的計謀，以孔子這幫人打入到我們衛國內部，好裡外相應拿下我們衛國，這衛靈公也搞不清是真是假，因爲孔子離開魯國的做法對於常人來說不理解，幹得好好的不繼續幹突然辭職，這誰也搞不懂。‘子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”’孔子認爲君子只計謀於道，不計謀於食，君子只憂道之不明不行，不憂貧窮。
孔子讀書治學的目的是爲了求道，讀書治學也能做官，但不是爲了升官發財，而是爲了行道，孔子的這種境界是常人難以理解的，衛靈公也不理解，於是聽了自己這邊人的話，把孔子當作間諜一樣監視起來，《孔子世家》有‘或譖孔子於衛靈公。靈公使公孫餘假一出一入。孔子恐獲罪，居十月，去衛。’孔子邊等位置等不來，連給弟子們講課都有人像特務一樣盯着，那種感受可想而知，孔子哪能受得了這種氣，受人監視還能等來位置嗎？孔子知道當然不可能，於是帶着弟子們離開，到陳國去。
孔子一行人到了一個叫匡的地方，被當地的百姓圍攻了，以爲孔子是陽貨，這種以爲有幾種說法，有的說是顔刻駕車，陽貨來打匡人時也是他駕車，匡人認識駕車的就以爲坐車的是陽貨，還有一種說法是孔子長得像陽貨，倆人很相像，後面這種說法覺得靠譜些。《東周列國志》第七十八回：“陽虎（貨）虐用匡人，匡人慾殺之。”匡人是要殺這幫人的，爲何只能圍着而不打，這裡我們要知道孔子這幫人不是文弱書生，孔門弟子多是文武雙全，‘六藝’中有‘射、御’這些人都精通，同行的子路更是勇士，冉求這些能統領軍隊的都武功高強，當然孔子也了得，匡人只能圍着那是靠不近，難以把這幫人拿下，只能是相持僵在那。
這是孔子帶弟子們第一次遇到這樣的險境，弟子們當然擔心會有不測，那孔子是怎麼做的呢？《論語》中‘子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”’說的是孔子在匡地被圍困，於是孔子說：“周文王既然已經作古了，難道這典章文化不在我這裡了嗎？假如老天要將這些東西毀滅，那麼它也就不會讓我掌握它們了；假如老天不想毀滅這些典章文化，那麼匡人又拿我有什麼辦法呢？”孔子平日是一位謙恭長者，但到了危機危難時刻，我們看到他那種自信堅定，在危險面前相信天命，從容堅定，孔子拿出琴來彈奏，孔子是演奏家，彈了什麼不知道，但匡人一聽到這琴聲，就知道這人不是陽貨，陽貨哪會懂這高雅的東西呢，於是匡人便懷疑起來，放鬆了戒備，這樣才逃出來。
《論語》中‘子畏於匡，顔淵後。子曰：“吾以女爲死矣。”曰：“子在，回何敢死？”’說的是顔淵最後才逃出來，孔子說：“我以爲你已經死了呢。”顔淵說：“夫子還活着，我怎麼敢死呢？”說的是這場生死劫。
子離衛，衛靈公夫人南子知道此事，南子知道孔子這樣的名人對於衛國意味着什麼，衛靈公也知道這樣做會讓自己好賢的名聲被世人恥笑，況且對孔子的監視並沒有發現異常，衛靈公清醒過來便派人追了回來，可以說這場離衛的驚險與衛靈公的誤會算是告一段落。
孔子一行人回到了衛國，在這裡我們要介紹一下衛國政治，《論語》中‘子曰：“魯衛之政，兄弟也。”’爲何說是兄弟，這裡是雙關語，一層意思是魯國是周公的封國，衛國是康叔的封國。周公與康叔是兄弟，都是姬姓，是周天子第一批封的七十一國之一。另一層意思是如今兩國之衰亂也竟然如此相似。那衛國的政治當時的特點是什麼呢，是父子之間權力之爭，父子之間有什麼權力可爭呢，國君死後太子接位這不就得了？道理上是這樣講，但要是國君死後太子接不了位呢，是不是會出現問題。
這裡出現問題必要提到南子這個人，南子是衛夫人，是美豔過人的那種，南子本是宋國公主，由於政治聯姻做了衛國夫人，衛靈公年老，而南子年輕漂亮而且還是一個政治女人，而太子與這後媽的關係如同水火，爲何這太子處不好關係呢，原因說是南子‘美而淫’，事實根據呢，說南子跟公子朝有一腿，公子朝是誰，就是宋朝，也是宋國人，說是宋國公子，而且是天下美男子。
《論語》中有‘子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”’孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”這裡孔子提到宋朝，就是這個人，傳說南子喜歡他，衛靈公也喜歡他，這裡有兩個版本，一個說南子原在宋國時就與公子朝相好，因政治需要南子嫁到衛國，在衛國與公子朝相好是舊情復燃，另一個說法公子朝是衛靈公的男寵，就是說衛靈公這個人不僅愛美女也愛美男，南子年輕美豔而衛靈公年老羸弱，南子掌權後公子朝就成了她的男寵，要是前面的說法那還是個愛情故事，只是這方面的材料缺少，而對於後面的說法則材料充足，衛靈公不僅喜歡美女還喜歡美男，除了公子朝外還有彌子暇也是他的男寵，而且南子要跟公子朝約會這衛靈公還去安排，聽到這可以覺得衛靈公這人是不是有病，讓自己的夫人去會情人，這也太爺們了，如果單從史料來看覺得衛靈公這人有些不正常，是不是衛靈公真是這樣做的那也不得而知。
要知道此時的衛國真正說了算的是南子，南子作爲權力女人，說是跟宋朝有染，這個事用現在的道德標準會認爲南子有問題，只是我們在前面‘男女分途’那裡談到過當時社會並不把它當作嚴重問題，太子剻饋只是以此作爲攻擊對手的方法，爲什麼這麼說，我們從後來被趕走的太子剻饋是如何回來的，就知道了，他是通過衛公主，也就是他姐姐，因他姐姐與門人有染，剻饋答應她，當上國君後把這門人許給公主，於是公主出力才使他得以繼位，在這裡只是一再提醒權力對於男人女人一樣，都能實現自己的佔有慾，男人有三宮六院，女人有男寵，南子作爲權力女人，在當時道德約束較鬆的情況下，說是不只有宋朝，還有彌子瑕，到底是不是這樣，真僞難知。只是南子一直受衛靈公寵信，如果真有其事，那說明當時與現在的道德評判是存在差異的。對於衛國政治，我們可以簡單的把衛國分成兩派：南子派與太子派。
孔子從衛國匡地返回衛都，住在蘧伯玉家，還是一邊等一邊講學，在衛國是不是隻自己講，這不清楚，可能也會爲官學講，因孔子有兩個身份：曾經的大司寇與名牌老師，在衛國當個客座教授也有可能，畢竟衛國給了高規格待遇，雖然有點國賓與幕僚的角色，但那不是他的喜好，孔子是要行仁的，他要做事，沒有行政職務，講學成爲行仁之事，周遊列國在衛國居住時間最長，有的說八年，有的說十年，肯定的是在八年之上，這麼長時間拿衛國的俸祿，應該兼顧了衛國的官學，這裡僅是推測，並無詳實的材料。
此次回衛見了南子，《孔子世家》記載南子派人給孔子送了信，‘使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君爲兄弟者，必見寡小君。寡小君原見。”孔子辭謝，不得已而見之。’從信中看出南子對孔子這樣的君子十分尊重，‘不辱’‘兄弟者’都是謙詞，稱自己爲‘寡小君’，《論語》中‘邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。’從這可以看出南子遵禮。孔子收到信後，說是不得已纔去見，爲何說不得已，這裡有禮制的問題，孔子是客而南子是主，主邀客，客當然要去，這是禮節，況且衛國實權在南子手裡，孔子想在衛國做事，必要有南子的同意與支持，於是見有好處。那爲何有不情願之意，有人說是南子的名聲不好，有沒有這個原因，可能有，但一個最大的原因是孔子不想參與派別之爭，要知道孔子是政治人物，是名人，還有這麼多弟子是一個實力集團，兩派相爭，誰都想爭取，我們往後講會清楚，在此只是提及。
孔子見了南子，情景如何，‘夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉璆然。’說的是南子呆在帷幕後面，孔子進門之後，對着南子稽首行禮，周身玉佩碰撞發出聲音。可見南子穿着莊重，兩人之間以禮相待。他倆說了什麼，不知道，旁邊有沒有人也不知道，正是這些不知道才引起後人的猜測。不只是後人，孔子一回來，弟子們就在那等着，《孔子世家》有‘孔子曰：“吾鄉爲弗見，見之禮答焉。”’我們倆人相見是以禮相待，孔子這樣說，子路不信，還把不高興掛在臉上，《論語》有‘子見南子，子路不說。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”’
在這裡有幾個問題要理清，一是子路爲什麼不悅，有人說子路是怕老師跟南子一見面，就可能沾上淫 亂的壞名聲；另外有人說，子路是怕老師見南子，會沾上走政治後門的壞名聲。還有人說，南子在生活上雖然淫 亂，在政治上卻很有手腕，所以能把太子都趕出國去，怕孔子被南子重用，跟南子同流合污。二是孔子的話是什麼意思，孔子沒辦法，知道子路就這個犟脾氣，真是被子路逼急了，只能說如果我做了不合理的事，天都會厭棄我，天都會厭棄我。在子見南子上，後人展開了許多男女關係的想象，因孔子是聖人，在此上搞點花邊新聞能吸引眼球，可以說是以小人之心度君子之腹的。
《論語》中有‘子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”’意思是孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法得到它，是不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”‘子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”’孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”‘子曰：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦爲之。如不可求，從吾所好。”’只要合乎於道能求得富貴，即使做市場的看門員我也願意去做，如果富貴合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去幹事。
孔子不反對富貴，但有前提，從這些我們看出孔子是遵道而行仁，怎麼會違仁呢？再者孔子去見南子，弟子們在掐時間等着，第一次見面，不可能見面就發生男女關係，這不合常理。倒是可以看出，孔子對南子並無惡意，而南子對孔子有着善意的尊重，纔會有孔子後來幾次返衛，即使在衛靈公死後，同時可以看出南子主政下的衛國治理得較好，衛國問題在於公室權力內爭，爲何後來孔子有‘正名’，原因也在這裡，只是說南子作爲政治女人受時代的限制，再加之美豔，在男權逐漸上升的時代成爲某種悲劇人物，不被世人所接納那是在情理之中的。
孔子在禮見南子後，談沒談實質問題，不知道，有人說孔子以‘道不同，不相爲謀，’拒絕了南子，是不是這樣，也不知道，因只有倆人談話，孔子回來也沒說。是否談了其實並不重要，重要的是有影響。孔子這個實力集團被南子召見，自然對太子派有影響，那太子派也要爭取這股力量。接着王孫賈來了，《論語》中有‘王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”’王孫賈是幹什麼的，他是衛國管軍隊的，這是有實權的高官，他找孔子幹啥，試探與拉攏，借用奧與竈神來談話，‘奧神’指的是南子及其政治勢力，而‘竈神’指的是太子蒯聵及其政治勢力。王孫賈這是隱喻的問話，把真正的意思隱藏起來，用比喻來說，如果說白了意思就是：您如其去討好南子，不如去支持太子，你說呢？在拉攏孔子，這王孫賈是哪邊的，明顯是太子這邊的，他告訴孔子，南子那邊表面看起來地位高，但沒有實權，而太子這邊是有實權的，孔子的態度呢，中立，不站隊，‘獲罪於天，無所禱也，’把天擡了出來，表明孔子不願參與暗鬥，他遵從光明正大，不偏向於哪一方。
孔子守中庸持大道，知道站哪一邊都不是，都不會得好，從這裡可以看出，孔子參與政治是懂政治的，是有政治智慧的，可惜的是子路沒有看到這一層，站了隊，後來成爲爭鬥的犧牲品。此時王孫賈急於來拉攏孔子，說明兩派的爭鬥已經處於激勵的狀態。
兩派之爭到底誰能戰勝誰，孔子從後面的事態中發現了端倪，《孔子世家》中‘居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子爲次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是醜之，去衛，過曹。是歲，魯定公卒。’這裡有幾點信息：
一是衛靈公與夫人南子一臺車，孔子第二臺跟在後面，招搖過市，爲什麼要招搖，有人說這是衛靈公好賢名聲的需要，有這個原因，但有一點更重要那就是身邊有南子，如果只有衛靈公一人，那就不會複雜，而有南子在一起事情就複雜起來，南子後面有孔子跟着，說明什麼，是不是表明孔子站在了自己一邊，我們要知道孔子是來衛國從政的，曾是魯司寇攝相事，況且是政治精英集團頭領，當然是政治人物，這是典型的政治事情，原因在於他們都是政治人物，他們的一舉一動都會對衛國的政治時局產生影響，而且是大張旗鼓，那意義非同一般。因此這並非簡單遊玩而是政治事件。
二是孔子反對，‘吾未見好德如好色者也。’這裡如何解，有人說這是孔子對衛靈公好色的批評，那只是把德作爲品德來看待，這裡我們要看衛靈公的身份，他是國君，你說他愛美女就是品德不好，不是這樣，那太簡單了，南子是他的夫人坐在同一輛車上就是好色？難道孔子說自己代表德，衛靈公只能親近自己？都不是，真正的意思關鍵在於如何理解‘德’，這裡的德主要意思在於德治上的禮，是說在禮法嫡長制這個公德上，衛靈公出了問題，衛國的問題主要是公室權力相爭，衛靈公明顯站在南子一邊，孔子對衛靈公在處理公室問題上是投了反對票，不贊同，孔子有政治敏銳性，從招搖過市中孔子看到了衛國的隱患。
三是孔子從此事中看到自己爲了避免陷入爭鬥需要離開衛國。同時孔子以離衛的實際行動來表明不支持衛靈公的做法，可以看出兩人在政治路線上存在問題。
四是魯定公沒有扛住聲色犬馬，享不了那福，死了，魯哀公繼位，魯國政局將會有新變化。
孔子離開衛國後不久，也就是公元前496年，兩派的爭鬥終於爆發，說是衛靈公爲南子而召見公子朝，在洮地會見。當時衛靈公的太子蒯聵把盂地獻給齊國，路過宋國野外，野外的人唱歌說：“已經滿足你們的母豬，何不歸還我們那漂亮的公豬？”，母豬指南子，公豬指宋朝，意思是說，已經滿足南子，爲什麼不把宋朝歸還宋國。太子蒯聵感到羞恥，對家臣戲陽速說：“跟着我去朝見夫人，夫人接見我，我一回頭看你，你就殺死她。”戲陽速同意。於是二人前去朝見南子。南子接見太子蒯聵，太子蒯聵回頭看了戲陽速三次，戲陽速後悔刺殺南子，所以沒有下手。太子蒯聵頻頻用眼睛向戲陽速示意，南子覺察到太子蒯聵的臉色異常，知道太子蒯聵要刺殺自己，南子害怕，號哭着逃走，說：“太子蒯聵想要殺我。”衛靈公拉着南子的手登上高臺。衛靈公因此大怒，太子蒯聵於是逃亡到宋國，衛靈公將太子蒯聵的黨羽也趕走，可以說這場爭鬥暫時以南子的勝利告一段落，而被趕走的太子剻聵及黨羽當然不會甘心，只能尋求大國保護，處於流亡狀態。
上面的資料是否真實，誰也不知，只有蒯聵知，不是有句話說‘歷史是由成功者書寫的’，作爲最後的成功者蒯聵，對南子怎樣寫，想都能想到，這如生活中有錢有權的老頭找個小的美眉，兒子與小老婆爭財產，兒子能說小老婆好話嗎？現在是這樣，那衛國公室更甚，在蒯聵看來南子是公室的禍水，是政敵，殺之而解恨，而對於打倒一個漂亮女人的最好辦法，歷來是冠之以道德，只有這樣才難以翻身，這是很正常的事情，是不是真的如此，這需要我們自己判斷。
孔子一行人，經曹國，目的地是陳國，說是跟陳國的司城貞子要好，那裡有熟人，而且陳國國君有意相邀。本是去陳國，只是在弟子中有個叫司馬牛的，他是宋國貴族，自己的哥哥司馬桓魋在宋國掌權，要知道孔子的祖上是宋國貴族，自己與宋國的國君本是一家子，而且宋國比陳國要大得多，於是孔子取道宋國，到了宋國看到的一切並沒有想象的那樣美好，說是看到很多人勞役在造巨大的石墎，這石墎幹啥的，相當於棺材，還在挖陵墓，有巨大的石墎相對要有墓地，孔子問這是誰要用，勞役的人說是司馬桓魋，孔子一聽這不是瞎胡鬧嗎，一個大夫怎能有如此大的石墎，趕得上天子了，況且這司馬桓魋不到四十就搞這些名堂，孔子從這一點上看出司馬桓魋與季氏的‘八佾舞於庭’有過之而無不及，司馬牛看到這些也很羞愧，他離開家已經好幾年了，出在貴族之家兄弟幾人都從政，只有他另類外出求學，對宋國這幾年的事也不清楚，才建議老師來。
這司馬桓魋在宋國是什麼人物，相當於魯國的季桓子，真正說了算的人，孔子這幫人能文能武跟國君還是一家子，孔子在魯國是強公室抑家臣，這司馬桓魋能不知道孔子的套路，他怎麼能守禮只能做臣應該做的事呢，司馬桓魋把孔子這幫人當作洪水猛獸，孔子一進宋國司馬桓魋就收到了信息，馬上命人過來，這司馬桓魋是不是親自帶人來的，不知道，應該不會，可能是手下帶了軍隊過來。
孔子帶着弟子正有一棵大樹下上禮儀課，來的軍隊殺氣騰騰，但見孔門弟子並不害怕也不一定殺得了，此樣的情況司馬牛亮出了身份，這些人必要顧及，可能先有想殺之意，後來看情況不允許變成了趕，你不是在大樹下上課嗎，我把大樹給你砍了，提出警告，面對這種情況，孔子是怎樣對待的呢？《論語》中有‘子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”意思是說上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？’在這裡我們可以看到面對威脅，孔子相當自信，他認爲，自己懷仁行德，自有上天保佑，壞人對自己是無可奈何的，孔子面對危險並不畏怯，是真正的‘仁者無畏’，而且還有大智，他自信司馬桓魋不能把他怎麼樣，他知道司馬桓魋這種人是‘其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！’意思是說這種人在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。孔子極懂人性，看到事就明白，他不跟這種人硬碰硬，而是選擇離開。
司馬牛見到兄長的所作所爲很是傷感，《論語》有‘司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”’司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟相親相愛，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”這裡有人理解爲司馬牛沒有兄弟，是獨子，不是的，而是與兄長司馬桓魋兩路人，政見不合，一個要克己復禮守禮，一個是違禮亂禮，處在政治家庭道不同不相爲謀，司馬牛隻身在外才如此憂傷感慨，同學子夏就來安慰他，做他的思想工作，這裡也可看出孔門這幫人像個溫暖的大家庭，有憂愁能傾訴，有人安慰，相互感情深厚，有那種脈脈的家庭溫馨。
《孔子世家》中‘孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然息要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”’意思是離開宋國前往鄭國，孔子和弟子互相走失，孔子獨自站在外城的東門。有個鄭人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩像子產，然而從腰以下比夏禹差三寸，疲憊的樣子好似喪家之犬。”子貢把實話告訴孔子，孔子欣然笑着說，‘他說的形狀，那倒未必，但說我像喪家狗，是啊！是啊！’把孔子形容爲喪家狗，現代李零先生還以《喪家狗》爲書名，代指孔子。
在這裡‘欣然’兩個字讓人敬佩，我們可以看到孔子對於顛沛流離的那種坦然，那種在使命追求中欣然接受所出現的一切，爲了實現仁政理想，總是有着那種希望，孔子真是沒有家嗎，不是，他有着自己幸福的小家，但他並不爲了自己那個小家，而是爲了天下這個大家，他欣然接受自己像喪家狗，只是在天下這個大家中，一家一家都不能容自己，找不到一個實現仁政理想的家，他頹廢了嗎？從來沒有，雖然看上去有些狼狽，但他那心中的那團火，始終沒有熄滅，那種使命感依然促使他尋找新的家，這裡我們可以看到仁那種內心真誠情感所引發的向善力量，有多麼強大，看準了，不回頭，一直向前。
人道之爲善，爲了實現天下大道而行仁，堅持不懈矢志不渝，這或許是聖人與凡人的區別，要是凡人早就撂了挑子，換了方向，但聖人的偉大就在這裡，只是盡力去做，百折不撓，即使結果不好也無所謂，而是‘知其不可爲而爲之’，繼續尋找新的舞臺，那陳國能成爲下一個家嗎？
到了陳國情況怎樣，陳國國都宛丘（河南淮陽縣），孔子到來，陳國國君陳湣公以上賓之禮迎孔子入城。司城貞子與孔子是老友，請求孔子下榻其府，陳湣公准奏。從此，孔子師徒住在司城貞子府上，參與朝政，領取俸祿，具體什麼官沒說，應是賓客與幕僚，相當於高級參謀與顧問，說是陳湣公時常召孔子進宮，或駕臨司城貞子府拜訪孔子，問了什麼、談了什麼，《孔子世家》有三次談話記載。
一次問政：有一次陳湣公向孔子詢問如何奉事大國也就是外交戰略，陳國地小兵微，孔子鼓勵陳湣公說：國家的存亡興衰，不限於疆域之大小。成湯居亳，地僅七十里；文王居豐，武王居鎬，地僅百里，初時的處境，與陳國雷同，但後來統一天下，諸候無不悅服來朝。陳湣公請教孔子：湯、武處在小國時，以何法奉事上國，卒而統一天下？孔子回答：修國以待天時，舉賢以佐國政。成湯得伊尹，知爲大賢，委以國政，伐桀而建國。文王訪賢於渭水，舉太公望爲相。武王繼承父業，克成興周滅紂之偉績。反之，桀殺龍逢，紂殺比干，天下賢士裹足不前，國遂滅亡。凡能重賢相者，國必興；奸賢不分者，國必亂國；嬖奸害賢者，國必亡。以小國奉事大國，唯先恭順而已。陳湣公問：齊自晏嬰仙逝，國無賢相，景公以垂暮之年，尚能勉強維持，是何道理？孔子回答;此乃管仲之餘威，晏嬰之遺謀也。這裡可看出孔子強調人才的重要，事業都是人幹出來的，偉人乾的是偉業，小人乾的是家業，作爲國君重要的是能選人任人。
一次問禮：說是魯國司鐸家發生火災，全家被焚，並且殃及宗廟也化爲灰燼。陳湣公得知，問孔子是哪一代的宗廟？孔子回答：烈火所及，必是桓公與僖公之廟。後來證實果不其然，陳湣公覺得孔子很神，就問他如何得知，孔子就分析給他聽：禮制，祖有功，宗有得，不毀其廟。桓、僖二公，無功德可存其廟，魯人不毀，天必毀之。爲什麼孔子這麼說，因按照當時的禮法，祖宗的廟只能存到四代爲止，魯國能保存桓公、僖公的廟是季氏當權的緣故。桓公是季氏的直系祖先，僖公則開始給予季氏封地。季氏爲了紀念他們，所以特地將他們的廟保存了下來，孔子一向反對季氏專權，認爲季氏無德，所以有如是推測。
這裡可以看出，孔子的道德標準是相信善有善報，惡有惡報，知道了這一點，我們對《論語》中‘原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以杖叩其脛。’說的是孔子的老友原壤，傳說他母親死了還大聲唱着歌，並不痛哭流涕。有一天，他叉開兩腿坐着等着孔子。孔子見了他，就罵他說：“你少時不講孝悌，長大了又沒出息，老了還不死，真是一個害人精。”一面罵，一面用柺杖敲原壤的小腿。原壤的長命是對孔子有德者必得其壽的打擊，因原壤無德也長壽，於是孔子氣憤，孔子是堅信德者才能得，認爲這是天理，這一點對於價值判斷極爲重要，如果人有德而得不到好處，無德而能得到好處，那誰還會有德呢，只有好人有好報，壞人有惡報，這個價值標準才能立得起來。
一次問史：說是有一隻飛鷹停於陳湣公的庭樹上，片刻墜地而亡，身上帶着一隻箭，箭頭是砮石的，箭桿是楛荊木的，長一尺八寸。陳湣公問遍羣臣，沒有人知曉這支奇物的來歷。問孔子，孔子說：此箭，乃北方肅慎國之物。昔者周武王平定天下後，各國均有貢物，肅慎國即貢此楛夭石頭砮，長一尺有咫。武王欲召令德澤於後世，鐫六字於此楛矢雲，肅慎氏楛矢，分賞大姬配胡公而封於陳。古明王定製，分同姓以珠玉，以示親親；分異姓以貢物，以志遠服。大王可派有司遍查府庫，可證臣言。陳湣公派人查後證實，果如孔子所說。這個問史不好懂，從中可看出孔子知識淵博。
孔子是人才，陳湣公對孔子也不錯，哪爲何不重用孔子及其弟子。這裡不得不說陳司敗這個人，陳司敗是陳國司寇，與孔子曾是同行，作爲上卿，是不是有危機感，孔子來的是一個精英實力集團，在衛國、宋國都是國君想用，可位置的粥只那麼多，求位的僧卻多了，僧多粥少，外來與土著自然形成競爭關係，這種競爭往往土著佔‘地利人和’優勢，土著這方一出招很管用，陳國也是這樣。
陳司敗向湣公進諫道：“陳國是個小國，總要投靠別的勢力大的國家才能生存。公候現在想讓孔丘長期留在陳國，如若得罪了楚國，怕是要大禍降臨。孔丘，居魯，魯君出奔；在齊，國君客死；至衛，衛國蒯聵爲亂。願公候三思啊？”湣公聽了陳司敗的進諫後，不禁心裡一驚，驚問：“那該怎麼辦呢？”陳司敗胸有成竹地回答：“公候放心，那就交臣下去處理吧。”這裡我們可以看出人言可畏，這陳司敗專挑對孔子不利的話說，這裡還有一個問題要搞清楚，爲何陳司敗用‘怕得罪楚國’跟陳湣公一說，陳湣公就相信了呢？那是因爲當時晉楚爭霸，輪番攻伐陳國，還有吳國也侵犯陳國，陳國弱小經常受到劫掠，可以說陳司敗的說詞是切中要害。陳司敗是自己人，陳湣公又耳根子軟，不能判別陳司敗意圖，於是中了下懷。
陳司敗率兵士來到了孔子住處，笑着說道：“孔丘夫子留在陳國，大才不能見用，所以公候聯絡了楚國，楚昭王願意請孔丘夫子過去講學授課，你看什麼時候走，我將送送你。”陳司敗就這樣下了逐客令。孔子沒辦法，說是長嘆道：“想不到陳國的司寇竟是如此的小人，我真爲陳國難過……”在《論語》中陳司敗這個人出現過，‘陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”’意思是陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗招巫馬期走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子做夫人，是國君的同姓，稱她爲吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子，孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”從這裡可以看出陳司敗對孔子並不欣賞，還有競爭關係。
陳國難有用武之地，加之陳司敗逐客，孔子當然只有走，到哪裡去？‘子曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。”’說的是回去吧！回去吧！我孔門的那些小子志向遠大，努力進取而沒忘記初衷。這裡有幾個信息，一是回到哪？是魯國、宋國還是衛國，從後面看是回到衛國，有人把‘吾黨’解爲我家鄉，如果這樣譯那應是回到魯國，這裡的‘黨’其意應是孔門弟子。二是有希望，爲什麼說有希望，在於有些弟子在衛國發展不錯，如果說以前在於衛靈公好賢，有好友熟人，那這次增加了弟子們這個原因。我們要知道孔子兩次居衛，第一次十個月，第二次一個月，孔子名氣大、有學問、會教書，可以想象會有多少名流士人慕名而來，而弟子們對所學仁政思想在衛國的實踐，這自然增強了前去的信心。
返衛路過蒲地，‘過蒲，會公叔氏以蒲叛，蒲人止孔子。’這裡有幾點信息，一是公叔氏是誰，他爲什麼要反叛，公叔氏是衛國大夫，太子蒯聵一出事，南子就對他擠壓，他在國都一定是有生命之憂，只能是跑到自己的封地蒲，從此事聯繫來看，公叔氏的反派有被逼的成份，很可能是太子派。二是蒲地處在衛國的邊境，地理位置好，衛國現政 府難以打擊，公叔氏纔敢不聽衛國現政 府的。三是孔子一行人要去衛國路過蒲地，公叔氏判斷孔子一行人屬於南子派，擔心孔子一行人會去告發，說明他心裡害怕。
開始公孫氏是想用武力征服，說是有個叫公良孺的弟子，這個人是陳國貴族帶了五輛馬車跟隨保護，此人高大勇猛死戰，在英勇的公良孺面前，蒲人害怕了，提出了一個要求，只要你們不回衛國，我們就放人。孔子答應了，他們便把孔子一行從東門放了出去，可是孔子一離開蒲，就直奔衛國。孔子的做法讓子貢不明白了，問道：“已經簽定的盟約可以違背嗎？”孔子說：“受到要挾的盟約，連神都不聽。”
這次孔子回來，衛靈公十分高興，親自到郊外來迎接，說到蒲這個公叔氏，衛靈公對他的態度是不滿，看到孔子受到凌 辱，算是有共同語言，所以衛靈公一見孔子的面就問：“蒲可以討伐嗎？”孔子回答得很乾脆：“可以討伐。”可衛靈公說：“我的大夫們認爲不能討伐，現在的蒲是衛國防**國和楚國的前沿，現在發兵去討伐它，恐怕不合適吧？”孔子說：“蒲地的百姓，男人都有爲國捐軀的精神，女人都有保衛西河這片土地的願望，我說要討伐的，只不過是領頭的那四五個人而已。”衛靈公說：“好。”兩人好像談妥了，但打了嗎？沒有，這裡就要問爲什麼，衛靈公沒有采納孔子的意見，而是聽了大夫們的，爲何？很有可能是不只有蒲，如果討伐會影響衛國政局穩定，那是不是孔子不懂政治，也不是，孔子是以立足未穩，快刀鍘亂麻迅速平息殘餘勢力，而衛靈公這次機會沒有抓住，或許是難以做到，你想王孫賈那樣掌握軍隊的人都是太子派，會有多少人反對，這是衛靈公晚年，況且那是國防前沿，衛靈公一定有顧慮，誰也不願在國內用兵，衛靈公沒有采納孔子的意見。
這裡我們還要提到太子剻聵，前面講到他逃到宋國，他能待在宋國嗎，當然不能，因爲南子是宋國公主，他只能迅速離開到了晉國，到了六卿之一的趙氏趙殃門下，趙殃這個人是晉國最有實力的大夫，軍隊多，剻聵找外來勢力要幹什麼，當然是爭衛君位置，並且在晉國靠近衛國的地方，建立了一塊飛地，意圖很明顯，時刻準備着，要知道剻聵逃走不是一個人，有黨羽相當於流亡政 府，是有實力的。
孔子返衛還是照舊，繼續當賓客與幕僚的角色，當然還有他的老本行--講學，孔子想不想從政，當然想而且非常有信心，用孔子的話說‘苟有用我者，期月而已，三年有成。’說的是如果用我，幾個月就可見效，三年能成功實現目標，孔子信心十足，可以說孔子此次回來還是滿腔熱忱、充滿信心，說是衛靈公不用孔子是因‘靈公老，怠於政’，這個‘老’字，應是兩層意思：一是孔子的仁政對於衛靈公來說在年齡上不允許了。二是身體出現了問題。
衛靈公身體出了問題會出現什麼情況，老的走新的接，這接位的在外飄着能不着急嗎？太子剻聵有名正言順的有利條件，國內各種信息定能隨時掌握，靈公身體不詳，朝政上班該出來不能出來了，衛國的政壇是風雲詭譎，衛靈公能看不見嗎？當然知道，衛靈公這個人在政治上是很有能力的，在政治上並不是治理無方，他的問題是愛小老婆勝過一切，當然家家有本難忘的經，到底是太子真不行，還是小老婆南子太能幹，而且這小老婆又沒孩子，造成了公室的複雜局面。
衛靈公自己顧不過來自然孔子也就涼在一邊，孔子怎麼辦，孔子着急啊！孔子也不想在一棵樹上吊死，衛國不用我，就找別家。這時有個叫佛肸的來邀請孔子，《論語》中‘佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰‘親於其身爲不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也，不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能繫而不食？”意思是佛肸叛變，派人來招孔子，孔子準備去效力。子路說：“以前我聽老師說過，‘君子不接近品行不端的人。’現在佛肸在中牟叛亂，您卻要去入夥，爲什麼呀？”孔子說：“對，我是說過這樣的話，不是說堅硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？難道我就是個擺設嗎？怎麼能不起點作用呢？”這裡看出孔子那爲政的心情有多急切，去了嗎？沒去。
說是後來到了西邊準備到趙簡子那裡找平臺，到了黃河邊聽到竇鳴犢、舜華被殺的消息。孔子站在河邊感慨地嘆氣說：“壯美啊！黃河水，浩浩蕩蕩多麼盛大，我所以不能渡過黃河，也是命運的安排吧！”身邊的子貢見老師有此感慨問他爲什麼這樣說呢？孔子說：“竇鳴犢、舜華都是晉國有才德的賢大夫，當趙簡子未得志時，是依靠他們兩人才得以從政的；等到他得志了，卻殺了他們來執掌政權。我聽說過，一個地方剖腹取胎殺害幼獸，麒麟就不爲到它的郊野，排幹了泥塘水抓魚，那麼龍就不調合陰陽來興致了，傾覆鳥巢毀壞鳥卵，鳳凰就不願來這裡飛翔。這是爲什麼呢？君子忌諱傷害他的同類。那些鳥獸對於不義的行爲尚且知道避開，何況是我孔丘呢！”後來回到老家陬鄉還創作了《陬操》的琴曲來哀悼竇鳴犢、舜華兩位賢人。用現在的話說趙簡子是殺磨卸驢，在孔子看來是不仁，趙簡子如此做，孔子能去嗎？當然不能，只能返回衛國。後來回到老家陬鄉還創作了《陬操》的琴曲來哀悼竇鳴犢、舜華兩位賢人。
衛靈公遲暮，必涉及權力交接，而太子在，這權力交接的阻礙就在，衛靈公想在最後的時光來解決這個問題。衛靈公詢問孔子，‘他日，衛靈公問兵陣。孔子曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。”明日，與孔子語，見厚厚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復如陳。’這段話有幾點信息，一是爲什麼衛靈公問兵陣，是對誰採取軍事行動。二是孔子果真不會軍旅之事。三是孔子爲何說‘俎豆之事’，也就是禮。四是衛靈公知道孔子的意思嗎？五是孔子是如何處理的。
這幾個問題如果單獨去看，難以看出真正的意思，有人說那是孔子反對動武而推行仁政，那要是這樣，爲何此次孔子回來與衛靈公一見面就主張討伐蒲地，那不是動武嗎？而這次卻反對還提出禮，於是要正確理解這句話的意思必要知道當時的語境，也就是背景，衛國的問題一再強調是公室權力爭鬥，此時衛靈公向孔子徵詢國策離出世只有幾個月，可以說是衛靈公對衛國政治的最後處理，他想給繼任者掃除阻礙，這個對象是誰，那就是流亡到晉國的太子剻聵，可以說剻聵是境內外勢力勾結，給現政 府造成壓力，後來可以看到衛出公是聯合齊國來對付在晉國戚地（靠近衛國）爲根據地的太子，而攻伐時真正的幕後決策者是南子，那衛靈公問兵陣，應是衛靈公與南子定下的國策，而作爲夾谷會盟文功武備名震諸候，用兵打敗公山不鈕的高級幕僚孔子，能不懂兵陣嗎？倆人心知肚明，衛靈公以軍事手段，孔子反對而是用禮來解決，那用禮如何解決，不言而喻，剻聵是嫡長子，有太子之位按照禮制應該傳位於他，這樣衛國才能安定，你也才能‘一路走好’。
你這樣說有證據嗎？有，《論語》中‘冉有曰：“夫子爲衛君乎。子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷、叔齊何人也。”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出曰：“夫子不爲也。”’這是在衛靈公死後，孫子衛出公繼位，冉有想知道孔子對衛國繼承新君的看法，冉有不敢問，找到能說會道的子貢，子貢說：“好，我去問，”這是個敏感問題子貢這人聰明用隱喻去問：“老師，伯夷、叔齊是怎樣的人呢？”孔子說：“古代的賢人啊，”子貢說：“那他們就沒有什麼怨恨嗎。”伯夷、叔齊讓國最終餓死在首陽山，用我們的話說這好人沒得到好報，難道沒有怨恨。孔子說：“追求仁德而得到仁德，又怎麼會有怨恨。”子貢出來後對冉有他們說：“老師不贊成這樣做。”’到最後孔子的態度還是不贊成。
孔子雖然沒有參與政治派別，但他的政治觀點是明確的，而且是一貫的。從對衛靈公問兵陣中能再次看到兩人政治路線存在差異，這就像現實生活中有個有錢有勢的老頭，兒子與小老婆爭鬥，在財產繼承上老頭要把財產都給小老婆，別人相勸，按法律規定的繼承來辦，可這老頭不聽，想立個字據讓兒子斷了繼承念頭。可能人老了常這樣，衛靈公就是這樣的人。孔子用禮的政治路線與衛靈公不同路，衛靈公能用嗎？‘道不同，不相爲謀’，衛靈公不能用，孔子也不能幹。
這裡我們可以對孔子在衛國爲何無法從政進行一些小結，可以說衛國是孔子至今從政條件最好的國家，衛國沒有強臣，國君有名符其實的權力，並且衛靈公好賢，這種好賢不是徒有虛名，《論語》中‘子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？”’孔子談論起衛靈公無道違禮，康子問道：“既然如此，爲什麼沒有敗亡？”孔子解釋說：“衛國有仲叔圉負責外交，祝鮀負責祭祀。王孫賈掌控軍隊，因爲這個，怎麼會敗亡！”說到的這三個人都是賢人，在衛國還有蘧伯玉、史魚、甯武子等這都是孔子提到過的，衛靈公好賢是做得不錯的，孔子作爲大賢從待遇上看得出是想重用他，而關鍵是孔子從政有前提，有原則，是以德治國,體現爲推行仁政。
何爲德治，前面說過周公制禮作樂，德治是以禮法爲基礎的，何爲仁政？《論語》中‘顔淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人處哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”’意思是顔淵問何爲仁。孔子說：“克己復禮就是仁。能一日克己復禮，天下就會向仁靠近一點。修養仁德要靠自己，哪能靠別人呢？”顔淵說：“請問克己復禮具體該如何去做。”孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵說：“我雖不才，也要照您的話去做。”
從此段話中我們看出孔子的仁政是復禮，恢復德治。那衛靈公站在南子一邊，不是‘非禮勿動’，在孔子看來是違禮，不走正道，孔子說衛靈公‘無道’也是於此的。那衛靈公呢，他是君主，你孔丘爲我所用，當然要聽我的，你不聽我的，怎麼能用你，倆人就擰在這‘禮’上。
怎麼解決，有人會問那衛靈公爲何不另選一個，要知道這是衛靈公的晚年，太子剻聵不是未成年，他的兒子都成年了，這麼多年的老太子，連王孫賈都說跟南子比是有實權的，說明樹大根深，並且太子抓住的是南子淫 蕩，在輿論上太子佔優勢，另立太子那是要經公室同意的，即使再立一個能否立得住，爲何南子立剻聵的弟弟郢爲君，郢卻推辭，而只能讓剻聵的兒子來接，這裡可端倪太子的力量。
衛靈公問孔子兵陣，孔子以‘軍旅未學，俎豆嘗聞’，衛靈公對孔子失去了希望，孔子從他那不注視中知道衛靈公不懂自己，孔子有些鬱悶，用音樂來消遣，‘孔子擊磬。有荷蕢而過門者，曰：“有心哉，擊磬乎！硜硜乎，莫己知也夫已矣！”’說的是孔子擊磬，有個背槓草筐的人從門前走過說：“擊磬的這個人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硜硜的，像在說沒人能瞭解自己，沒有人瞭解就算了吧。水深就穿着衣服蹚過去，水淺就撩起衣服蹚過去。”孔子說：“果然是這樣啊！沒有什麼可以爲難他了。”這個荷蕢者站着聽了很長時間，跟孔子距離又近，說的話都能聽清。有道是‘當局者迷旁觀者清’，不讓你做就不做嘛，要學會變通。孔子只能是按老辦法--走人，又到陳國去。