邵延一出場，立刻鎮住所有人，在場之中都是金仙級別，自然不識其中玄妙，相柳天生神靈，雖由道化生，卻不悟大道，正如人飲水，又有幾人能真正瞭解水，而明白的卻是無上天魔和文殊菩薩，兩人正在對峙，邵延一現身，兩人知道來了一位大羅金仙，雙方一頓，不約而同暫時停止進攻。
邵延手一揮，一道劍光成形，卻是集天地人三才殺氣的一劍，其中也融入靈寶天尊的一劍，衆人更不清楚的是，其中自有開天斧的一線投影在其內。一劍既出，相柳臉色大變，感到自己孤零零立於天地之間，天地卻要將自己排出之外，自己好像天地間最爲弱小的一員。
相柳也不是束手待斃，那滔天黑水猛然往身邊一聚，宛如黑晶，並未結束，黑晶又迅速歸無，一種堅韌略如墨晶的光層，空間自動退開，相柳身邊，純粹連空間都容不下，天道子幾人法寶尚未收回，天道子一件法寶就是剛一觸光層，化作流螢四散而去，不是四散，根本沒有可能進入那墨晶一樣光層。
邵延一劍已到，沒有任何聲響，靜靜切入光層之中，劍光過處，光層分開，空間好像流水一樣涌入，光層卻根本合不攏，一劍之下，光層破開，就這樣簡單，相柳諸般神兵截向劍光，劍光好像前方無物一下一掠而過，很簡單，相柳就這樣被分爲兩截。
衆人目瞪口呆，就這樣簡單一劍，相柳就被斬爲兩段，這是什麼樣的一劍，如此兇悍的相柳就被斬了。文殊菩薩目光之中也露出例外，這一劍他看得出，好像有靈寶天尊誅仙一劍的影子，又不完全相同，這是怎樣的一劍！
相柳被斬爲兩截，卻未殞命，相柳先天神靈，不過被斬爲兩截，就是分成十七八塊，也不會有影響，只要其精神不滅，根本殺不死，這也是相柳依仗之一，上次被大禹誅殺，現在不是又復活了。
相柳身體一扭，想合爲一體，現在他想暫時避開鋒芒，兩截身體往上一合，自己以爲合成一體，哪知劍口處一股隱藏的力量陡然爆發，這也不是一股力量，卻是天地瞬間歸於虛無，一股令在場所有人心中生出一種絕望的感覺，似乎天地末劫來到，衆生心中已無希望，場中衆人大驚，紛紛遁出這個是非之所，唯邵延還在其中，邵延眼中精芒一閃，相柳所在之處，猛然如玻璃一樣出現大量裂紋，緊接空間成粉，連相柳形成那排開空間純粹的墨晶神光也碎成粉末，一顆顆空間細砂之中，在衆人眼中，化成一個個無量微塵世界，瞬間幻化，歸於虛無，卻是天地崩毀，又有無量世界在毀滅中誕生，轉眼又歸於虛無，此等景象，正是邵延一劍之中，蘊藏了開天斧一絲投影威能所造成的結果。
在如此天地毀滅與重生之中，相柳完全籠罩在其中，不要說相柳，就是共工重生，也會就此殞滅，相柳當然不例外，一代凶神惡煞，又一次意識散於天地之間，精神迴歸天地，又重新凝結於共工臺下，如果重新意識聚攏，恐怕又要費上萬年以上時光，甚至更長。
邵延卻不會就此放過，一株櫟樹出現，正是那株莊子贈送的無用之樹，此樹落於共工臺邊，轉眼間，其高百丈，樹廕庇日，此樹一起，立將相柳精神聚於其下，，其樹無用，任何東西都不長久，意識產生不久，就會自然湮滅，之後又會再生，又會湮滅，如此循環往復，這次相柳重新復活，恐怕不是一兩萬年，也許時間極其悠久，以後事自由後人來處理，就不關邵延的事。
邵延此樹一出，文殊菩薩和無上天魔立刻看出此樹的來歷，心中都嘆息了一聲，知道事已無望，開始佛魔雙方見道門來了幾個金仙，還有些不解，現在卻是明白了，道門也派來大羅金仙，居然去找南華老仙找來無用之樹，相柳這次算是栽大了，大禹上一次將之精神鎮在共工臺下，這次卻被無用之樹鎮住，此樹不死，相柳恐怕很難出頭。
無上天魔將目光抽向那棵櫟樹，心中甚至盤算是不是找個機會，將此樹砍倒，還未等他打好主意，大地之上黃芒一閃，清輝閃過，此樹與大地之脈連成一體，清輝一閃，共工臺和櫟樹消失，衆人用神念查找，都空無一物，知道地仙之祖鎮元子出手，無上天魔只好放棄那個心思，他目前功行，可沒有能力去惹地仙之祖。看了一眼那兩個魔頭，身影變淡，回域外天魔界去了，那二魔一見，也破開空間而消失。
佛門幾人向邵延諸人合什而別，順手將那隻伏魔金環收了，煙波釣叟一見，身體一抖，那件蓑衣縮小，又披回煙波釣叟身上，此時，天道子三人才徹底鬆了一口氣，問起邵延借樹經過，問邵延怎麼去了那麼久。
邵延當然沒有實說，總不能說，自己和莊子論道，看衆人折騰，就避重就輕說自己借到了樹，莊子又指點當年五丁開山斧之秘，使自己見識了開山斧之秘，化入神通之中，才得以輕鬆斬殺相柳，這並不是說謊，也是事實，不過邵延當時和莊子談論此兩事，時間太短。
邵延如此一說，三人才恍然大悟，想當然認爲邵延去了那麼長的時間是正常的，畢竟要了解當年大禹使用的五丁開山斧的秘密，並不是一天兩天就能理解，而且，邵延那斬殺相柳的一招，卻是奧秘無窮，細想之下，的確倒有些斧招的痕跡。
幾人談了一會，天道子謝過邵延這次幫忙，四人分手，邵延見大家已走，一步邁出，卻是來到萬壽山，邵延並不是無目的而來，上次和鎮元子有千年論道之約，邵延實際上已經違約，邵延成就大羅金仙后，便入了太清境清修，時間轉眼間過去一千大幾百年，今日重回地仙界，邵延當然要上萬壽山解釋一通。
邵延一到，早有童子出迎，邵延隨童子入內，拜過五莊觀的天地二牌，鎮元子大仙已出殿相迎，入殿後，按賓主做下，邵延先向大仙表示歉意，簡要說明一些情況，大仙哈哈一笑：“道友不必道歉，我倒是恭喜道友進階大羅，修行之中，一次閉關，往往就上千年，錯過時間也正常，何況道友不是無故不來，你的事情我也知道，如果你今日不來，過些日子，我也不在地仙界中了！”
邵延一聽，恭喜道：“大仙看來已經斬斷與地仙界的關聯，應該快邁出最後一步了吧？！”鎮元大仙點頭說：“正是，現在是一身輕鬆，舍掉這一切，天地頓寬，現在不過調整自己，當自己無盈無虧，存亡合一之時，自然會邁出那一步，看看那一步之後，是怎樣的風景？”
“大仙現在還有期盼，看來還有一些時間在人間！”邵延笑了。
“不錯，正因如此，我現在尚未邁出那一步，等我哪日，心中不再期盼，擡腳便出！我稱爲地仙之祖，卻以地仙界爲道場，邁出此步，也算一種證道之路！”鎮元子看來心情很好。
“除佛魔外，有無其他非道門證道之路？”邵延見鎮元子說出此話，也笑了，聽到證道之路，心中一動，問到。
“當然有，道門性命雙修，上者肉體飛昇，下者，棄肉體元神飛昇，入仙界重塑肉身，佛魔兩門亦與此類似，佛門多修本性，往往拋肉體元神成金身飛昇，但也有肉體飛昇。除此外，諸子百家，均有正果，不過諸子百家，儒墨法更顯，多注重濟世，以蒼生爲念，不以自身爲重，其於世間多功，往往一靈見其本性，死後成神成聖，自然身入仙界，駐天庭之中，也算道果。”鎮元子說到。
“這些我倒是第一次聽說，孔子在世間稱爲聖人，現在也應在天庭之中，不知在何處，功行如何？我以前在凡間聽說，聖人不死不滅，但在仙界並未見聖人這一道果，何人能稱爲聖人？”邵延來了興趣。
“孔子在天界一重獨特空間之中，有人稱之爲大賢聖境，有大成殿，諸子百家在此空間，各有其殿，之間也經常論戰，他們功行比較奇特，注重衆生，有點佛門普渡之意，不過又不同，不求衆人飛昇成仙，而是將世間凡界變成大同世界或其他理想世界，因此，他們不同於我們，以超脫爲念，諸子門中，本無具體修行之法，其祖師大多數是直接明心見性，其門下卻無此資質，遂創出一些法門，如儒家中孟子，以仁爲核心，養浩然正氣，後輩更是借鑑佛道等，以浩然正氣爲核心，開創儒修一脈，其飛昇以入大成殿爲榮，其他諸子亦是如此！至於聖人，僅是一個稱呼，儒稱孔子爲聖人；墨稱墨子爲聖人；道家亦稱道德天尊等三清爲聖；佛家稱佛祖爲聖，甚至稱釋迦爲世尊，均爲尊稱而已，並非道果。”鎮元大仙笑到。
“原來如此，他們修行如到飛昇大賢聖境，之後如何修行？”邵延大感興趣，諸子並不注重佛道最終超脫，他們目標何在。
“爲學日益！一方面繼續完美道德和學識修養，另一方面，卻又將目光投向無盡世界，或意識降臨那一界，甚至投生那一界，以實現自己的理想，也算一種功行，周而復始，正好道祖所說，周行不殆！有衝突也有合作，如儒墨之間常衝突，農家、陰陽家、兵家和雜家往往與其他諸子合作！”鎮元大仙如此一說，邵延明白了，他們得道，又回到平凡的世界，去實現自己理想，成道後，不是飛到天上，而是返回人間，這也算一種方向，生命本是多姿多彩，這也是一條道路，有時，真正的聖人在人間！