立夏：初候，螻蟈鳴；螻蛄也，諸言蚓者非。
親愛的珍女士：
我有這樣一種感覺，我在論述方面的能力，似乎遠超過實踐操作的能力。我在論述方面的能力是相對於自己在實踐操作層面能力而言，跟別人在論述方面的能力相比，相信應該沒有太大的優勢。就算是我在這方面的能力很強，如果沒有更強的實踐操作能力作爲支撐，我的說詞大概也不會有幾個人相信。簡單來說，一個人做的多，說的少是非常吉利的。反過來做的少，說的多則是非常兇險的。孔先生曾經說過，有的事只能說不能做，有的事只能做不能說。比如好事，大多數人都是說說而已，如果你真的着手去做，就會觸動很多人的利益，給自己招來非常大的災禍。壞事只能做不能說，很多人爲了擴大自己的利益，在底線的邊緣瘋狂試探，但只要張嘴把這事說出去了，便有可能給自己招來災禍。如果你做了很多好事卻不爲人知，大可以不必爲這件事情而感到懊惱，因爲這些事情積澱的多了，會給你自己你的家人帶來非常大的好處。
最近幾天我對人際關係有了新的思考，人與人發生關係是從親情開始的，人一出生就在複雜的關係網中，而親情在你出生之前就已經建立起來了。親情可以分爲父系，母系兩大宗，按照過去的說法，父系親人叫做本家，母系親人叫做親戚。小時候我曾經聽到過這樣的話，人在小的時候去外家，外家指的是外婆的家。長大了就走妻家，年長之後就走女家，所謂女家指的就是女兒的家。親情在父母之外還有兩大宗，就是兒子和女兒。當然把兒子和女兒歸爲一宗也是可以的，對上是父母，對下是子女，這是構成親情的基本元素。親情的重心在父母一邊，所以父母被稱作是至親。這事也可以做另外一番解釋，這世上最愛你的人是父母，所以稱作是至親。而這世上你最愛的人是子女，所以子女被稱作是至愛。
在舊時代，大多數夫妻都能夠白頭偕老。現在的人大不相同，不僅在婚前反覆的選擇，即便在婚後也可以繼續選擇。在一些地方，幾乎所有人都是上帝的子民，到了成親的那一天，在教堂裡雙方要面對上帝作出承諾。可即便是對上帝做出承諾，他們也可以隨時反悔，當他們物色到了新的伴侶又來到教堂，又一次對上帝作出承諾。簡單來說，他們幾乎是在耍弄上帝。我所接觸到的大多數人都不是上帝的子民，也無需在人生的重要時刻對上帝做出承諾。更換配偶對他們來說就像更換衣服一樣容易，我不想說這麼做有什麼不對，畢竟這是大勢所趨，但是最近有一個案子非常有趣。一對九零後夫婦，到法院打離婚官司，雙方都同意離婚，對財產分割沒有異議，但雙方都不願意撫養女兒。他們不僅可以做到，對配偶不負責任，也可以做到對子女不負責任，未來的人們只會對自己負責。
九零後零零後以及之後的人們是真正的新新人類，而且九零後當中最年長的已經滿了三十歲，坦率的講，在與他們交流的過程當中，我感到非常的失望。我對他們也完全沒有信心，我不覺得在他們的手中未來能有多麼值得人去期待。我們成長的過程當中，時刻感覺到自己處於落後的狀態之中，對域外的世界有一種崇敬和嚮往，並且希望通過自己的努力，能夠達到跟域外一樣的水準。而新新人類對於本土的一切都充滿了自信，他們瞧不起域外的東西，碰巧域外正處於嚴重的危機當中。用不了多久，我們就會像晚清時候的人們一樣自信，目前我所能感受到的似乎不是被朝陽籠罩的世界，而是有很多茫然無措的人站在夕陽下感受着最後的美景。現在我要做的就是閉嘴，我希望自己類似這個星期五下午犯的錯誤，永遠不要再出現。
人成長的過程其實就是人際關係不斷向外延伸的過程，有的人在這方面表現強勁，而有的人你幾乎看不到他在這方面的潛力。同樣是家中出了意外，有的人可以驚動很多很多的人，而我的周圍幾乎沒有任何波瀾。我不得不承認自己是一個沒有什麼魅力的人，我對自己所從事的這一份工作感到無比的厭倦，對於自己在工作和生活當中碰到的人更是厭惡不已。我只能在一個人獨處的時候反覆勸導自己，這就是生活。當一個人被浸泡在糞坑裡，最應該做的一件事就是閉嘴。當人走出由親情構成的世界，你第一波感受到的是鄉誼，這些人包括你的鄰居和同鄉。相對於親情來說，鄉誼明顯要淡很多。如果你曾經有求學的經歷，還會有同窗之誼，師生之誼。我們經常聽到這樣的話，師徒如父子，其實在大多數情況下，師徒之間並沒有如同父子一般的情分。
師父交給徒弟本事，他不是白給教的，他是要得好處的。徒弟從師父那裡學東西，他不是白學的，他是要付出代價的。所以雙方不存在誰欠誰的問題，這就是一筆交易，只要雙方都得到了自己的東西，同時付出了相應的代價就可以了。人生在世大多數關係是要靠交易來維持的，如果別人不能從跟你的交往當中獲益，你就會發現你們之間的關係會日趨冷淡，乃至於名存實亡。只有你與別人之間的交往能給對方帶來持續性的利益，你們之間的關係纔會不斷升溫，或者維持在一定的水準。或許你會感到疑惑，難道親情也需要通過交易來維持嗎？我的回答是當然，父母之所以願意爲子女付出，他並不是不求回報的，他期待着子女將來能夠盡孝。而子女要善待父母，並不是因爲自己有多喜歡他們，而是父母曾經長期的爲他付出。與父母之間的關係尚且依靠交易來維持，其他的還有什麼可說的呢？
很多時候，特別是基礎教育期間。一般人們都是在具有鄉誼的基礎上又有了同窗之誼。如果你有從軍的經歷，你還有袍澤之誼。那麼同事之間，是不是存在某種情分呢？我感覺是沒有的，因爲我從來沒有聽說過這種說法。所以同事之間大多是相互利用的關係，守禮即可、無需用情。一個人能夠熟悉各種禮儀，對他是非常幫助的。如果一個人對各種禮儀和禁忌一竅不通，在生活和工作當中，他就會經常碰壁。如果上天讓我做了家翁，有一個問題會讓我感到極大的困擾，就是我沒辦法把各種禮儀交給他。也許我會考慮認真的閱讀《禮記》，然後把裡邊的內容無保留的交給孩子。至於這東西將來能不能配得上入場，那就只有鬼知道了，我會再事先告訴它，從古至今你都不是一成不變的。
我對三代的禮儀認知大概如此，夏代的禮儀特點是質樸簡約，殷商時代的禮儀特點是繁複崇敬鬼神，說的更直接一點，就是以鬼神爲本。爲了敬奉鬼神，殷商朝廷一點也不介意大開殺戒，大概他們認爲只有把鬼神侍奉好了，才能夠殷商的法統一直延續下去。而周代的禮儀也很有自己的特色，他不像夏朝那樣質樸簡約，也不像殷商時代的禮儀那樣繁複又崇敬鬼神。周代把人作爲根本，侍奉鬼神歸根到底是爲了造福人類，所以周朝不主張爲了侍奉鬼神而傷害人類。介於這樣的認知，周朝禁止爲了侍奉鬼神而對人進行殺戮。孔子爲什麼推崇周禮，從前我一直以爲他本身就喜歡周禮，後來我逐漸發現不是這麼簡單。孔子到了臨終之際囑咐子貢要按照殷商禮儀給他辦後事，可見孔子骨子裡對殷商之禮是非常有感情的，他之所以推崇周禮，是因爲當時是周朝，如果他生活在秦朝，一定會推崇秦朝的禮儀。
一個人如果處於新時代，卻對舊時代的禮儀念念不忘，並且試圖恢復它一定會給自己帶來災禍。孔子的教誨是，人一定要順應形勢、侍奉時王。當然在孔子生活的時代，他也面臨着一個問題。就是他主張的那一套東西，其實也有點過時了。只不過新的東西還沒有成型，孔子曾經說過，夏朝的禮儀，在杞國根本找不到，而殷商之禮，在宋國是可以找到的，至於周以後，即使過了百世，人們依然可以找到禮儀變化的軌跡。事實證明，孔子的判斷是非常正確的，周代以後各種禮儀變化都留下了完整的文獻。一個朝代所推行的禮儀反映着當時朝廷治理家國的理念，比如夏朝的時候，可能是因爲物資匱乏，所以把結節看得非常重要。殷商時代的國君或許覺得他們之所以得天下，是仰仗鬼神之力，所以他們對鬼神的侍奉無所不用其極。而周朝總結了夏朝和殷商時代的教訓，人的需要是他們制定禮儀的出發點。
《四書》我曾經讀過很多遍，但我沒有把它完整的背下來，就算是被其中一部分也很難做到。所以當我偶然發現孔子的那番話，我感到非常的意外，卻又有些驚喜。人無論自己真實的主張是什麼，如果發現自己的主張不合時宜，恐怕就要做一些調整了。不僅是爲了有所作爲，也是爲了保障自己的安全。孔子主張侍奉時王，在他有生之年卻沒幾個君主，真正欣賞他的才幹。師徒在魯國他走得最遠，在衛國，南子非常欣賞他的才幹。孔子說：“君子不立於危牆之下。”所以在衛國沒有待太長的時間就離開了，因爲去見了南子孔子曾經受到子路的指責。雖說南子這個人生活作風不太好，但她應該是孔子的一位知音。正所謂千金易得，知己難求。在孔子的內心深處，對南子應該不是那麼厭惡吧？
我與一位女同學關係不錯，後來有人告訴我，她曾經和不同的男士在賓館出入，他告訴我這番話的本意，就是希望我能夠遠離這位女同學，而我告訴他我不會因爲她與不同的男士出入賓館就降低對她的評價，她又不是我的女友，我爲什麼要對人家在這方面要求人家呢？孔子沒有放棄對禮儀的研究，去學習當時國君更需要的東西。比如衛靈公見到他，並沒有請教他禮儀方面的事而問的是軍事。我曾經說過，華夏文明對秩序號有一種執念，周爲當時的天下建立了一套完備的秩序，過了一段時間之後，因爲王室衰微，這一套禮制難以維繫。當時諸侯當中的強者挺身而出，以霸主的身份主持天下大事，讓當時的天下繼續按照周禮的規則運轉。到了春秋末期，最具有影響力的霸主晉國北一分爲三，天下再也沒有辦法按照周禮的規則運轉了，於是百家出現，呼籲當時的強者重建秩序，結束混亂的局面，最後是法家思想帶領當時的人們走出了亂世。
秦朝之所以二世而亡，是因爲他們沒有學到法家思想的精髓。我曾經說過，法家思想與道家思想其實是一枚硬幣的兩面。就請以漢高帝爲例，在漢朝建立之後，誅殺彭越、英布、韓信，這難道不是很有法家的特色嗎？漢朝初年，朝廷就非常重視律法方面的工作。怎麼說呢？法家還是道家？都是處理事物的方法，用哪一種方法取決於當時的形勢？比如秦朝掃滅六國之時，天下初定，天下人都希望結束長期的戰亂，卸下因爲戰亂而背上的負擔，把更多的精力用在生產上。可當時的皇帝完全沒有顧及到百姓的這一要求，爲了讓秦朝的江山看起來固若金湯，大工程一個接着一個上馬。到最後秦始皇覺得這是可以傳給子孫萬世的基業了，殊不知他已經把秦朝推向了極爲危險的境地。很多人把秦朝滅亡的罪責算到秦二世的頭上，在我看來，秦二世從頭至尾昏頭昏腦，真正讓秦朝二世而亡的正是秦始皇本人。
如果把秦始皇稱帝之後的事情分成五十年去做，大秦怎麼也不至於二世而亡。秦始皇還有一個非常關鍵的錯誤，公子扶蘇與皇帝有不同的見解，於是皇帝就把他派出去鎮守邊疆。他難道不知道儲君遠離中樞會發生各種意外嗎？要知道這樣的例子在歷史上可以找到很多記載。趙高是一個宦官，秦始皇雖然被稱作是一代雄主，但他如此寵幸一個宦官，以至於他可以主宰天子的廢立，這也足以說明晚年的秦始皇是非常昏聵的。李斯身爲丞相，不以天下爲重，明知道胡亥不適合做天子，可他還是與趙高勾結謀害公子扶蘇。李斯最終沒有好下場，也是他自己作的。
秦始皇並沒有學到法家思想的精髓，漢武帝的時代有了霸處百家獨尊儒術的做法。這個做法讓很多人產生了誤判，認爲漢武帝是一個推崇儒學的帝王，其實這是完全錯誤的。你只要不提霸處百家獨尊儒術這件事，漢武帝無論從哪個角度講，都像是一位法家的帝王。他的種種做法與秦始皇沒有二致，他與秦始皇最大的不同是他能夠認識到自己的錯誤。秦始皇如果到了晚年，能夠認識到自己的錯誤，做一些調整，秦朝就不是歷史上的那個秦朝了。我也曾替隋煬帝感到遺憾，當第三次徵高勾麗結束之後，士卒疲憊不堪，百姓怨聲載道。隋煬帝當時正確的做法是打開洛陽附近的倉庫，救濟山東之民。然後下罪己詔反省自己的錯誤，之後返回長安，像滯留在長安的隋朝舊臣，表達懺悔。相信天下很快就會歸於平靜，可他卻不願意面對自己的錯誤，躲在了江都。是那些給他報告壞消息的人，通通被誅殺。就是這種掩耳盜鈴的做法，最終讓他身死國滅。
身爲皇帝能看到自己的不好，發現自己的錯誤是非常難得的。我曾經聽到過這樣的格言：老闆永遠是對的，即使老闆錯了，也是因爲我的原因導致老闆犯錯。在企業或者其他性質的團體，負責人出於各種原因不願意正視自己的錯誤。我說的看到自己的不好，發現自己的錯誤，是真的發現自身存在的問題，而不是迫於壓力承認自己錯了。我知道歷史上有一些皇帝，身邊有一羣虎狼之臣，他們一個個衝着皇帝，揮舞着雙拳，逼迫皇帝承認錯誤。以至於權臣可以指鹿爲馬，皇帝說什麼不算什麼。強者能夠看到自己的錯誤，發現自己的問題，這樣的人很有希望成爲聖人。魏徵真正了不起的不是他，敢於說皇帝錯了，而是他能在皇帝的面前證明皇帝錯了。當然我可以在這裡對歷史上的事情發表各種議論，當我真正身處其中的時候，我的表現可能還不如他們。
在生活中我是一個非常不出色的人，人不應該憂患沒有表現的機會，而應該憂患自己沒有能力。一個人如果具備解決各種複雜問題的能力，這個人沒有理由不受到重用。在讀文章的時候，我們經常能夠感受到一些人懷才不遇的心情，也很容易與這些人產生共鳴。但多數時候這些人沒有得到重用，只是因爲他們的能力不夠。比如我們衆所周知的李白杜甫等人，雖然他們的詩文冠絕古今，但要說到處理事務的能力，恐怕他們比不上跟他們同時代的很多人。一個人在審視自己的時候，很容易誇大自己的優點，而把自身存在的缺陷忽視掉。我希望能夠發現自己越來越多的不足和問題，這樣我可以活得明白一些。我不希望明明是一坨屎，卻覺得自己像是一塊金子。我不知道自己會不會等來發光發熱的一天，如果這一天永遠都不到來，我就承認自己是一粒永遠不會閃光的灰塵。
當人際關係從親情延伸到鄉誼，然後走出家鄉，或者是因爲從軍有了袍澤之誼，或者是因爲求學有了同窗之誼。師徒如父子，在現實生活中一般指的應該是入室弟子。某位師父在教徒弟的時候，有的師父快吐血了，他還不明白。有的徒弟一點就通，一說就透。後者一般會得到師父的喜愛，而這個人很多時候就變成了師父的入室弟子。入室弟子與師父之間不再是那種單純的相互利用的關係，而是真的有了一種感情。感情是一種很脆弱的東西，師父喜愛徒弟爲徒弟付出很多，反過來這個徒弟是不是感激師父？還真的說不定就如同父母對子女很好，反過來子女會不會對父母很好存在疑問。有時候一個徒弟看起來非常的愚笨，師父在給他教的時候往往不給他好臉色，等有一天那個天才徒弟成事了，憑藉自己貴重的身份，自然不把輕賤的師父放在眼裡，而那個笨徒弟因爲師父給了他生技感激師父一輩子。
很多時候事情都不是你以爲的那個樣子，所以不要太相信自己的眼睛，而要相信天道，相信自然，相信你對天道的無知。友情這種事還真的不好說，按道理來說，只有三觀契合的人才能夠做朋友。可莊周與惠施兩個人觀點截然不同，二人一見面就開始各種爭論。一個人能夠長期陪着你吵架，你應該感到珍惜。妻子離開人世之後，莊周鼓盆而歌，惠施離開人世之後，莊周卻久久不能釋懷。因爲惠施不在了，就沒有人願意聽莊周說話了。所以我要說的是，友情是一種非常微妙的東西。只要兩個人的心靈可以產生共振，即便是三觀不同，也可以成爲朋友。在一起的時候有說不盡的話，不在一起的時候會彼此思念，這大概就是所謂的友情吧！友情如同美好的愛情一樣，不可得，大多數時候人與人之間都是彼此利用而已。
此致
敬禮
你的朋友陶唐
新豐九年四月初二