2.人骨碗
任教授，劉‘浪’和劉曼在街上走着，任教授說，我感覺這裡的人都有些奇怪，但是說不上來什麼地方奇怪。
劉‘浪’說，我沒有感覺到，我到是感覺到，我身體越來越不舒服，身體某一個部分總是在發麻，不一定是什麼地方。
任教授不說話，劉曼說，我們進飯店吃點東西。任教授，劉‘浪’和劉曼進了飯店。
他們坐下後，要了飯，要了菜，然後坐在那兒吃。任教授突然放下碗說，我知道了，我們身體不固定的，不時的在某個部分發麻，那是‘陰’極電。劉‘浪’問，那又會是怎麼樣呢？任教授小聲說，‘陰’極電是靈魂發出來的。
劉‘浪’和劉曼一聽，就愣了一下，半天誰也不說話。突然，任教授說，你們別吃了，馬上離開這裡。
劉‘浪’和劉曼一愣，沒敢問，付了錢就走了，這些錢是他們打工賺來的，他們的錢竟然都是那種方孔的錢。當時他們都覺得奇怪，也沒有多想。
任教授他們出來後，劉‘浪’問，我還沒吃飽呢！怎麼就出來了呢？任教授看看左右沒有人說，那是骨碗，骨盤。
劉‘浪’和劉曼一聽，呆住了，半天才跟上任教授。劉‘浪’說，怎麼會呢？任教授說，那骨碗，骨盤絕對是人的骨頭，也許是鳳人的，鳳人的骨頭我沒有看到過，也不敢確定。
劉‘浪’問，人骨碗，怎麼回事？
任教授說，藏語叫“嘎巴拉”，這種頭骨碗在西部的使用比較普遍，“嘎巴拉”爲梵語骷髏的譯音，是大悲與空‘性’的象徵，由人的頭骨製成。在甘肅和西藏地區，人們認爲人是具有靈‘性’的，人的天靈蓋是一種美好、善良的象徵，當地人認爲人是會轉世的。比如在西藏的天葬習俗中，死者家屬會保存死者的天靈蓋，就像漢族人會保留死者的骨灰一樣。這都是代表對死者思念的感情。
從藝術的角度來講，嘎巴拉碗是一種特有的藝術形式，人的天靈蓋是向‘上’向‘善’的體現。人的天靈蓋做藝術品這種現象自古就有，已經有1600多年的歷史，並不稀奇。
而青海、甘肅一帶的土族人家裡，偶有把頭蓋骨當勺用，放在麪粉櫃裡。對經濟落後的人羣來說，麪粉在生活裡扮演着相當重要的角‘色’，有了人頭骨舀麪粉，別家的鬼神就偷不了自家的麪粉，面櫃裡也能源源不斷有吃的。
研究藏傳佛教的專家說，人頭骨碗在兩種宗教形式中有需求。一種是苯教，一種是藏傳佛教的密宗。人頭骨碗是他們的法器，用來盛水供神或當法事舞蹈中的器具。但是作爲法器的頭骨碗是相當神聖的，也沒有雕刻裝飾，是一種宗教需求，有信仰的人絕對不會讓它成爲商品。甘肅省藏學研究中心的專家扎扎說，寺廟不會讓這些法器外流，真正能見到的人都非常少。對有信仰的藏民而言，也不會隨便把頭蓋骨帶回家，甘肅省藏學研究所的研究者華銳·東智說:“我們相信頭蓋骨是人的靈魂依附之地，是不能褻瀆的”。