畢竟朱大博士是學歷史的，他立刻接受了火塘俱樂部的觀點，作爲一個明清史的博士，不會不知道歷朝歷代裡官府的人頭稅戶籍冊跟實際情況的差距——能有百分之六十的準確度就不錯了。
哪怕是在兩年後，大清要搞遷海令了，在沿海建起邊牆哨所封鎖海岸線，但那也只是一堵土牆而已，朱北國認爲，所謂的封鎖線，從來都是漏洞百出，越是漫長，越是千瘡百孔，古今中外莫不如此。
朱北國對此信心滿滿——咱就不信躲不過大清的巡邏隊，而且那些具體情節都不用腦補----趁着黑夜組織一幫人翻牆偷渡，即便被發現了，來個強行突破，然後登上早就停靠在海邊的船舶揚長而去，清軍又沒有水師，最後還不只能是望洋興嘆？
鑑於今後對於勞動力的渴望，參議院最終接受了黃海等人的建議，並且把開拓這個通道的任務正式交給了聯邦移民局，並劃撥了專項資金——朱北國在內地買地置業的錢，還只是其中的一小部分，更多的花費，還包括今後打算給移民局購置專用的運輸船——王工船臺上的輕型混合動力武裝帆船就是其中之一。
於是，如今重任加身的朱北國在藍色閃電號抵達澳門後，就把生意完全託付給劉一爽田家駒等人，自己則跟代小山和艾魯什一起專門拜會了喬家老太太，以及鍾陸梁三家的當家人，朱北國只是稍微暗示了一下自己的“……關於貿易勞動力輸出的一些想法……”後，四家當家人無不立刻心領神會，表示願意全力支持----這年頭能做大家族當家人的都不是泛泛之輩，他們早就明白自家的家族利益已經跟澳洲人緊緊地捆在一起了，何況澳洲聯邦政府對這些移民是開了價碼的，總之算起來，這樁人口買賣的利潤跟“粗錫砂”不相上下，還因爲跟“粗錫砂”的商道和人脈是現成的，順帶販運一下人口這種事情就方便多了----礦山本來就需要礦工，不管有沒有偷渡人口這樁生意，開礦本身也是需要招募勞動力的，而且因爲合法開礦，敖樑兩家招募礦工聚集人口是可以合法公開做的。
當然了，官府那邊肯定需要更多的打點，尤其是商道沿途的各個州縣，那是招募礦工的理想地區，當然也是匯聚偷渡人口的理想地區，然而四家當家人又很義氣地婉拒了朱北國提出的----澳洲聯邦願意出錢補貼四家“打點官府所需費用”的提議，四家當家人都表示說，澳洲人仁義，咱們也要把義字放中間，這些費用還是四家各自承擔吧。
朱北國自然也不堅持，畢竟人家四家各有各的人脈，咱們硬要通過出錢的方式插一槓子貌似也不合適……
在澳門的幾天時間裡，四家的當家人在喬老太太的客廳裡，跟朱北國共同商議確定了各自的分工，其中喬家負責運輸，因爲跟平南王府的關係，喬家的商隊和內河船隊幾乎是暢行無阻的，敖家和樑家負責“招募礦工”，而鍾家則依靠自己在廣東水師裡的人脈能讓這些“礦工”登上停靠在海邊的船舶……
喬家的沙船在撐杆手們的努力下，終於停靠在一個緊鄰某個大宅院後門的專用碼頭上，跟喬家在廣州滿城附近的大宅子一樣，這種水岸邊的磚石碼頭在南國水鄉很是常見，船停，老把式一聲悠揚的吆喝，讓朱北國從遐想中回到現實，在喬家僕人的攙扶下，朱北國搖搖晃晃地走上搭板，然後左顧右盼地沿着青條石臺階拾級而上。
展現在他眼前的，是一座由青磚粉牆和灰瓦構成的漂亮建築，然後一行人進入了一扇朱黑漆的兩開後院門。
朱北國發現，這是一座三進的大宅子，隨行在旁的喬二公子告訴朱北國，這宅子原來的主人是大明的某個皇親國戚，如今，原來的主人和他的家族據說早已經遠遁海外，這院子就易主了，最終，喬家從平南王府手裡買到了這座府邸。
因爲生意上的關係，這宅子買得很便宜，平南王把這宅子當成“官沒逆產”，發賣給了喬家，於是這裡搖身一變成爲喬家的祠堂和祭祀田產所在地。
當然了，這個宅院的真正所有者，是澳洲聯邦移民局。
朱北國的第二對烏鴉燕子就計劃住在這裡，小夫妻倆也有公開的身份：男的是喬家的管家，女的是內宅的管事。
按照朱北國的既定規劃，這裡將成爲一個向海外輸出移民的中轉站，這類中轉站肯定不止一個，而且要完全獨立於澳門教會建立的移民輸出系統，兩邊要自成一系，互不干擾，也儘量不要產生業務上的交集。
朱北國是出於各種風險考慮後，做出上述這個決定的，因爲他很清楚，隨着天主教在內陸的深入傳播，和大清江山社稷的逐漸穩固，天主教會在大清文人和朝廷眼裡，已經變得越來越不友好了。
天主教——或者說基督教，早在唐宋時期就在中原出現過，到了大明時代，已經普遍存在於中國內陸的不少地方，尤其是在經濟發達的地區，比如嶺南和江浙沿海，那裡不僅因爲商品經濟的發展促進了生活水平的提高，也在很大程度上開闊了人們的眼界。
人們的眼界開闊了，直接後果就是對各種外來事物的包容性提高了，於是社會對多元性的容納度也增加了，顯然，這種提高和增加又會反過來促進經濟繁榮和文化的發展。
到了大明的晚期，甚至皇帝身邊的肱骨大臣都可以公開地在朝堂上皈依天主，成爲天主教徒，比如徐光啓等等諸多位居朝廷樞紐甚至就是皇帝身邊的臣子們，僅憑這一點，就知道在大明的晚期，整個社會其實對外來宗教的態度是非常寬容的。
到了明清交替之際，清廷在初期很聰明地延續了大明的各種政策，其中包括對待中外宗教態度，因此，在清初的若干年時間裡，天主教會並沒有感覺到朝廷的敵意，甚至因爲清廷需要海外天主教會在火器和對付殘明勢力方面j進行合作，朝廷甚至對教會的活動比大明晚期更加的寬容。
但是，形勢發展到現在，天主教和教會終於開始感覺到朝廷越來越明顯的敵意了——對此朱北國與仁慈堂安格爾嬤嬤一樣，有着共同的、清醒的認識。
畢竟，專制統治者歷來都視宗教爲潛在的對手，因爲宗教從本質上講是反世俗權力的，是民心爭奪戰中的另外一級，況且正常的宗教只認同神對人的權力，而且只要是人，無貧富貴賤，在神的面前只能是羔羊，只能是僕人——包括那些不可一世的國王、皇帝和貴族們。