寶塔山的巨大寶塔，名叫回風塔，其實這就是氣場能量的巨塔，此地仙氣繚繞，如龍飛鳳舞。張玄楚帶羽人族蝶兒一同打開大門進入內中，其它的人也準備進來，但被金甲戰士擋在外面。
張玄楚沒管這些，一個人在前面進入大門，小心地觀看此塔中的擺飾。映入眼簾的是空空如也，什麼也沒有，但在牆壁上畫有許多美麗的圖案。許多來來往往的獸類，各種各樣，包羅萬有，在其中隱隱地發現，有一些能量在裡邊流動。
現在看來巨大的塔底卻什麼也沒有，二人看到樓梯，慢慢的向二樓爬行向上，來到第二層的時候，看到這裡是所有奇形怪狀的獸人族，人類，各種奇怪的種族類型壁畫，這些畫當中也隱隱地出現一種能量的流動，不知道是用什麼材料畫的這些畫像，居然能夠在陰影中出現能量，實在是奇怪。
邊走邊看時，能夠感覺出畫相中的力量，張玄楚用天眼一看，這些畫像中居然都有靈體在裡面，看到這些靈體在畫中飄來飄去，天眼開起來的時候，這些靈體就看了過來，並且有些靈體還對他說話，招手。
對於這些靈體說話他聽得一清二楚，並嘈雜一片，有的叫他過去，有的要他幫忙，有的要他看事，有的要他做這做那，還有美麗的女子在誘惑他。這些東西他不用想都知道到底是什麼東西。原來這些東西就是人們所說的鬼魂，這個地方壁畫上全都是鬼魂靈體，到底是怎麼回事呢。
本人在此說一說鬼魂的大義，顧名思義，鬼魂它是人類或者所有動物的另一面，陰陽二氣的形態。這種類型是一半陰的靈體，與另外一半陽的身體，主導人的身體有陰有陽兩面的混元之體。陽面是看到的身體叫住魄的七面性，陰面是另一半的叫三魂，向高級而去是元神，修煉有爲之人，沒有成神和仙者，脫體後是鬼仙，有封號者是爲神，有封號有功德圓滿者成神仙，肉體化仙者爲仙人，仙真。
鬼魂與鬼神，各有不同而千秋變化，曾經有人這樣的對答，說出了鬼魂的話語知識。
學人問：“人死了就成鬼，有這回事嗎？”
神仙答道：“這不可以用肯定的說法來講這事情。天地養育萬物，有生就有死。自開天闢地到至今，經歷過幾千萬年，生生不息，但天地沒有加寬過，要是隻有生沒有死，天地沒法子容納這麼多的人。所以人不能不死，這是情勢而致。要是死了又都成了鬼 ，那天地也沒辦法容下這麼多的鬼。所以說，人死了都成鬼，這是妄語。
不過，陰陽二氣變幻難料，要是人的魂魄分離沒有散去，也只能是暫時的，而不能持久。人是得了元氣才形成的這個軀體，陰陽魂魄兩面才能混合，就像火附在木頭上才能燃燒，人的魂魄就像木頭燃燒的火焰，人的身體是燃燒的木炭。人死後靈魂歸回元氣，像火熄了，火焰怎麼還能存在呢？
所以，人接受了天地的氣才形成自己的身體，就如同舀海水置入杯中，至死時迴歸元氣，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成爲鬼呢？所以天地間的鬼沒有那麼多，有的成神，有的成仙，有的成魔，有的成妖，有的成獸，有的轉世。”
學人又問：“照這麼說，祭祀祖先莫非只是虛設的儀式？”
神仙說：“這是同類元氣互相感應的奧妙，人的身體內部有各種各樣生物元氣生靈，能感應天地所有元氣。所以說方諸面向月亮可以取到水，金燧面向太陽可以得到火，這就是同類元氣互相感應的實例。舜彈琴，產生南風，夔奏樂，於是鳳凰來臨。
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所以聲音和氣的相應是不假的。因此鬼可以說有，也可以說沒有。孝敬是獻上自己的誠意，那麼鬼因此受感應而生出來，要是沒有的話，自然是說假的了。所以，宗廟是人和鬼同氣感應，其孝敬和真誠所形成的。要是如此，以前已斷絕祭祀的帝王宗廟又恢復祭拜，難道是因爲鬼魂長期飢餓，而需要再食用祭物嗎？
所有說，鬼魂的一切來自自己的元氣感應而生，沒有者乃天地之靈，得受人心思想而生成，其中奧秘在於氣，所以只有開天眼方能見到，如自己生成之體，取於此地聚靈之所，得受思想而有靈識，前生之記憶也。
有景頗族把鬼靈分爲“天鬼”（神靈）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（鬼魂）三大類。“天鬼”包括有太陽鬼、月亮鬼、星辰鬼、颳風鬼、降雨鬼、閃電鬼、打雷鬼之類。“地鬼”包括有山鬼、水鬼、火鬼以及衆多的動、植物鬼神魂，其中“咪南”鬼最大，統轄地上衆鬼。“人鬼”主要包括人死後其靈魂轉變爲能保護人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作爲統治者的“山官”要供“木代鬼”。據說此鬼統管這一切家鬼或人鬼。此外，還相信自然界中有能使人的頭、腳、眼、耳疼痛的“納幹”鬼，有使人死於刀、槍、水、火、驚嚇的砍頭鬼“昆鬼”，有使人皮膚潰爛、讓牲畜生病的“布坎”鬼和“述剛”鬼等等。圍繞這些鬼的存在，名字不同而已，有很多祭儀。
如對天癸、家鬼之類，每年或數年要定期祭祀；對其他雜鬼、 野鬼、惡鬼，則依人類疾病或遭不幸而隨時祭祀。佤族人認爲有水鬼“阿容”，風鬼“達務”， 樹鬼“達瓦”，使人手、腳、筋骨疼痛得鬼“吉軸”,使人耳痛耳癢得鬼“阿入格”，等等。對這些神、鬼、靈每年都要舉行相應的祭祀。其中，關係人們共同生活的，則全村共同祭祀等。
道教認爲，人的靈魂是擁有意識的特殊形態，稱之爲“元神”、又叫作“內丹”。元神有陰陽之分，經過修煉，使人變爲純陽，就可以控制靈魂進出肉體，稱之爲“元神出竅”，如靈魂與身體融爲純陽，是爲仙神。如果要準確定義，則應把鬼魂二字分開，分爲鬼和魂魄。民間俗稱的鬼，其實不是人的靈魂，而是三尸，而魂魄，則指人的三魂七魄。
道教認爲，動物成精而成的妖邪往往冒充鬼殘害人。被妖邪附體的患者，民間往往訛傳爲神仙附體。道教典籍明確記載，神仙絕不會附身人體（《道法匯元‧太上天壇玉格》有明確記載：“一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道”）。
鬼神，在中國傳統文化裡面，鬼與神是不同的生物狀態。鬼是各種生物死亡後產生的陰魂，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂還怕人等陽氣充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各種生物通過修煉達到的一種具有種種非凡法術神力的狀態。在中國各種傳說裡鬼神往往在現實生活中是無法觸摸或看到的，但可以通過祈禱、祭祀等等方式與他們溝通。
《易·繫辭上》：“精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀。”韓康伯注：“盡聚散之理，則能知變化之道。”孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所爲，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之爲德，其盛矣乎。”程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者爲神，反而歸者爲鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也，鬼是屍也。”
中醫情志病病因之一，即鬼神邪氣。明確提出“鬼神”邪氣者是清·莫枚士《研經言》，說道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”
民間吊死問喪、入廟登冢，此等活動多與死人有關，而認爲人死後之靈魂曰鬼。“鬼神”爲何能致病？主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問·刺**》：“正氣不足，邪不可幹”、《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”、《素問·刺**》：“人虛即神遊失守位，使鬼神外幹，是致夭亡”等，即徐大椿所說“神氣虛則受鬼”。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄遊離、志意不存，或神昏魂蕩、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或癡癲發狂等似“鬼神”纏身，或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。