對於李贄的態度洪濤權當沒看見，自己年輕時和父親聊起某些道理也是這種態度。越是無知的人就越容易把自己的想法當真理，因爲他們不知道世界上還有其它想法，也就無從去比較高低。
古人不是發明過一個詞嘛，叫做自大。古人還生動的比喻過，夏蟲不可語冰。和一個從來沒見過冬天的人描繪冰天雪地，他除了覺得滿嘴胡言之外還會認爲對方是個大騙子。根本不去想有沒有可能真存在冬天，有沒有可能是自己錯了。
“……本朝以孝立國，以儒治國，怎可句句不離商賈之事！”很顯然，李贄好像不是夏蟲，他考慮了很久，依舊沒找到反駁的理由，但又不太甘心無言以對，於是人性的通病就犯了，開始找援兵，比如聖賢之書。
“何爲孝？《孝經》開宗明義章曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
諫諍章又曰：當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？
本朝因抗拒父母、直言諫君，被官府責罰、被當庭杖責者不計其數。本宮請問老先生，到底是該按照不敢毀傷，孝之始也來做呢，還是按照子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君來做呢？
何爲儒？《大學》有言，明德於天下者先治其國;欲治其國者先齊其家;欲齊其家者先修其身;欲修其身者先正其心;欲正其心者先誠其意;欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
我雖然沒看過老先生的書，卻聽聞弟子信衆遍佈，想必要比朝中那些尸位素餐之輩更符合先賢教誨。然先生是否仔細研究過格物？是否致力於瞭解世間萬物的規律？
如果有，能不能告訴本宮，從泉州出海如何抵達歐羅巴諸國？造一座高爐鍊鐵如何日產萬斤？種一畝地怎麼才能讓糧食高產？用一擔絲怎麼才能更快織成綢？或者如何練一支強軍平定北方？”
只可惜李贄找的援兵也救不了他眼下的危機，以孝治國純屬用私德代替公德的糊塗之舉，如果人類全能把自己的道德標準提高到那種程度，地球早就大一統了。
儒學也是一樣，它本身沒錯，講的道理都對，問題出在了前提，也就是在什麼情況下這些道理成立，在什麼情況下就不成立。
古人寫的時候怕是也沒打算當成不變的真理，他們當時只是在總結世間的規律，打算留給後人當參考。之所以被推崇到如此高度，無外乎利用價值這四個字。有人想利用它們的內容去忽悠人，達到某種目的。
儒學崇尚格物，啥是格物？窮究事物的道理，用後世的話解釋就是哲學和自然科學。曾子認爲，想達到修身齊家治國平天下的理念，最先需要增加知識儲備，當量到達一定程度之後才能明事理。
而明朝的儒家學者們又是怎麼做的呢？他們故意省略了這一步驟，用熟讀四書五經代替格物探索，認爲只要把這幾本上千年前的書背得滾瓜爛熟，再加上一些解釋就完成了修身的步驟，接下來可以去齊家治國平天下了。
結果可想而知，他們就像是拿着解放前的地圖帶團到二十一世紀的京城旅遊，一進五環路、看到立交橋就迷路了，僥倖走出來屬於運氣，沒走出來纔算正常。
“……殿下可有解決之法？”這次李贄沉默的時間更長了，臉上的表情不斷變換，一會兒眉頭緊鎖一會兒又長吁短嘆，久久才把目光重新投射到太子臉上，似有期待，但含量不多。
“重視孝道、儒學並不是壞事，過於重視一家之言纔是麻煩，過之尤不及。本宮讀書不多，只有一些淺顯的理解，談不上解決之法，說與老先生聽聽權當拋磚引玉。
百善孝爲先，論心不論跡，論跡世間無孝子，能認識到孝的根本含義足矣。廢除科考，不再把十年寒窗無人問，一舉高中天下知當做人生的奮鬥目標，迴歸儒學真正理念，從修身齊家治國平天下開始做。”
辦法當然是有，洪濤也願意說，啥大逆不道，自己是太子，對方只是個離職官員，就算高喊打倒萬曆皇帝他也沒地方告去。
只是此話一出怕是就要有人倒黴了，古代文人確實有諸多缺點，但和後世的所謂文人比起來還是能找出一些優點的。
比如說對知識的渴求，對思維獨立的堅持，對精神家園的潔癖。說白了吧，他們中的很大一部分人還沒被打斷脊樑骨，殘存着不少勇氣，敢於爲了維護信奉的道理去抗爭。
“殿下意欲何爲！”果然，李贄聽了太子的回答老眼立馬不再昏花，鬍子恨不得根根立起，呼吸明顯有些急促，雙手按着桌面像是要暴起傷人。
“老先生的肺和氣管怕是有些問題，本宮會讓太醫過來診治。目前本宮什麼也改變不了，只能做些準備工作，而先生就是其中之一。別急，留下大好性命等着看，只有活得足夠久才能看得足夠多。”
想幹什麼？說來話長，怕是也沒幾個人能聽懂。今天說得已經足夠多、夠痛快，過足了教育人的癮。二十年都忍下來了，再忍幾年不算事兒。至於說別人忍得住忍不住，只能看造化了。
“去給本宮找幾本李贄的書回來，小心點，別引人注意！”剛剛離開四夷館，洪濤就把王安叫到身邊小聲叮囑着。
通過剛剛一番辯論，李贄應該算個意外收穫，至少在品行方面說得過去。但到底算不算驚喜還得再深入瞭解下，最好最直接的辦法就是去讀他寫的書，從中體會思路。可惜李贄的書已經被列爲禁書了，不能明目張膽的四處找尋。