一個人從善良到邪惡的轉變，往往是一個不知不覺的過程。
但一些關鍵環節的選擇還是很重要。
對陰長生來說，當他決定對一個嬰兒下死手時，他已經開始這種轉變了。
但他自己並不以爲然，他認爲他是爲"恢復天庭無上榮光"的理想而奮鬥，爲此可以不惜代價。
焦延壽在世時已經發現，術法雖然可以驅神馭鬼，但無法形成對王朝的對抗性力量……既然天神的力量被封，幾個方士力量算什麼。
但焦延壽想到了利用屍體的方法……每年有多少死人，如果把他們用起來，完全可以組成千軍萬馬。
焦延壽的晚年更多的精力投入其中。
但他沒完成。
陰長生繼續他的研究……嘔心泣血，終於發現了一個秘密。
早在三代之治之後，王權對“天”、“帝”就已經不怎麼恭敬了。《詩經》裡，人們談到天的時候，有時非常恭敬，如“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。”意思是老天爺最光明、偉大了，對咱老百姓的恩情真是沒說的——客氣得不得了；但有時又很不禮貌，就在同一首詩裡，又說“天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄”，就是勸大家小心點，老天爺正沒來由地給大夥降災呢！簡直就是說昊天上帝是個瘋子，異變，害得老百姓都遭殃。如果單是罵還算好的，它至少說明天、帝在人們心目中還有點分量；有時候，上帝在人們眼裡根本就不存在。《左傳》襄公十一年記載了一次諸侯會盟，各諸侯國成立了一個國家間的經濟合作組織，在會後發表的合作宣言中說道：在世界治政、經濟持續低迷的時刻，我們幾個諸侯國要精誠合作，開展自救互救運動，如果有誰背信棄義，就要被幾百位祖先、神仙們痛毆至死，還要斷子絕孫。這段宣言發的誓言夠惡毒吧，可在幾百位神仙中，根本就沒有提到“天”、“帝”。
春秋戰國，百家爭鳴，導致君權神授風光不再。在這些諸侯的眼裡，“天”、“帝”就是個擺設，真要發誓，還是血脈祖宗古神更信得過。先民在這個問題上比較實際，“天”、“帝”雖然是一直供養着，但主要是做個樣子，他們真正相信的還是自己的祖宗……古神化作人造神時候在人間留下的血脈。
儒門祖師爺孔夫子編譯的《詩經》裡有很多祭祀祖先的詩，場面盛大，參加的人很多，而且祭祀儀式歡快、祥和，有一種跟祖宗嘮家常的意思，從骨子裡透着股親熱勁，這才真正是與自己一起吃喝玩樂的大佬。而一到祭天儀式，周王親自出場，出場的是各級“屍”……作爲周王的替身！
絕地天通之後，凡人血脈稀薄，無法支持他們的自我意識直面古神，即便是人間天子也不敢親身示範，於是他們以血脈旁支的六天官代爲探索六天宮，當其中幾個幸運兒……或者倒黴鬼發現六天宮，在千難萬險闖入後，直面偉大的古神、戰慄而臣服的時候，古神們所散發的能量就會接管他們的生命。
而這個能量甚至透過王朝的教育體系和巫術天人合一感覺，自我延續的意識造成思維定勢，僅有的幾次泄露，造成了人間王朝的‘崩壞’，雖然崩壞的表現形式難以捉摸，戰爭、傳染病、氣候災難、彗星撞擊、甚至神之降臨都是有可能的。但是從結果來看，一定會帶來主宰世界的王朝皇族的大量毀滅。
直到某一次的崩壞之後，西周變成了東周，那一次，顯然變異成爲了崩壞的表現形式。人間天子身邊的人莫名其妙的失去心智，低級者會像行屍走肉一樣撕咬人類，高級者則像獲得了神賜一般，擁有不可思議的能力。但是不論怎樣，它們，都只爲毀滅而存在。痛定思痛，周天子發現了“屍”，那些自我意識崩壞卻能服從着神之血裔命令的存在，他們成爲了人間天子的化身和兵器，維繫着岌岌可危的大周皇朝。
而“屍”的副作用，就是需要食人飲血……飲姬姓血脈同源的血，這是大周皇族只能夠勉強維持，而不能東山再起的根本原因……雖然周武王深謀遠慮的分封同姓諸侯百國，但實在是遠水不解近渴，那時候的人口基數不支持大量“屍”的存在，但這一切……在秦漢方士孜孜不倦改良之後再也不是問題，陰長生對大儒焦延壽等的風葬進行滴血儀式……這其實是一種血咒。
可以使焦延壽等人在後來的降世中獲得可怕的力量。
同時，陰長生會因此付出代價……比如生命力或者神通的衰竭，甚至可能是後世變成一個普通人。但焦延壽沒有告訴他，或者說：焦延壽也不清楚對陰長生到底有什麼具體的危害。
他只對陰長生說：儒者，從來不在乎流血……他們本來就是巫祝的一份子。
從西周東遷，皇權衰微開始，人丁不興旺的大周皇族就很少現身大庭廣衆之下，特別是很可能古神降臨力量的場合，以“屍”爲替身，以巫祝負責宣讀祭祀辭，參與，整個祭祀場面莊嚴、肅穆，大家連大氣也不敢喘。也就是在祭祖活動中，主持儀式的是祝和屍，周王並沒有出場，只是在祭祀結束後設筵款待代替祖先享受祭祀的屍。態度雖然恭敬，但形式主義的意思是很明顯的。
唯有在祭天活動中，周王是親自主持的，其他人只是跟在左右“奉璋”而已。儀式的莊重有時只能說明他們別有深意：畢竟，祭天儀式的治政意味要濃厚得多，只有天子才能祭天，也就表明只有天子才能與天交通，其他人是沒有資格的。“天”、“帝”不過是皇帝們用來嚇唬人的大棒。當然，古籍裡還是有不少把“天”、“帝”捧得靈驗無比的話，《尚書》、《詩經》裡說起“天”、“帝”之“德”來滔滔不絕，唾沫星子橫飛，什麼“天命靡常”、“敬德保民”。嚴格地說，這些話其實只是後來人給自己祖宗臉上貼金，性質和修祖墳差不多。大家把這些話都算在“治禮作樂”的周公頭上，其實這儀式更加古老有“來頭”。
“血”字之源，即在“祭所薦牲也”。上古文字“血”字的寫法正是血滴人皿器之狀。《詩經小雅信南山》有“薦其血管。”《禮記‘禮運》有“薦其血毛。”《禮器》有“郊血，犬饗腥。”《挪特牲》有“毛血告幽全。”《國語楚語’燃射父論祀牲》有“毛以示物，血以告殺。”《周禮春官大祝》有“隋釁，逆牲”，鄭注渭：“隋釁，謂薦血也。”種種史料都表明，先秦祭祖之禮中存在着獻血程序。宗廟之祭中，進薦先祖的程序，有“九獻”、“十獻”之說：“天於大冶，有二獻，四時與赫，唯有九獻。”《周禮春官大宗伯》：“以肆、獻、裸享先王。”肆者，進所解之牲體，謂薦孰時也；獻，獻醴，謂薦血腥也；裸之言灌，灌以郡鬯，謂始獻屍求神時也。祭必先灌，乃後薦腥薦孰。可以看出，血腥之獻爲祭禮之重要一環，那麼何時獻血呢？
此是朝踐節，當二灌後，王出迎牲，祝延屍出戶，從於堂上，南面，迎牲八。豚解而腥入，薦於神坐，以玉爵酌醴齊以獻屍，後亦以玉爵酌醴齊以獻屍，故云薦腥也。裸獻一朝踐一獻饋一醑屍爲祭禮中的漸進程序。天子、諸侯祭禮，先有裸灌，獻之禮即以圭瓚酌鬱鬯獻屍，屍得之瀝地麗祭，而後乃迎牲；卿、大夫、士之祭無裸獻，朝踐之札，自薦熟始，謂之饋食。以天子、諸侯禮言之，第一獻和第二獻皆爲襁灌，獻。是九獻之首。二灌之後是朝踐之儀。所謂“朝踐”，又名“朝事”，渭“祭宗廟薦血腥之事…。關於朝踐的“薦血腥”，賈公彥疏渭“毛以告純，血以告殺”，通過薦血而告犧牲已殺，然後薦新殺之牲體。其具體儀節是：第一，王出迎牲人廟。然後“麗於碑”，即將犧牲拴系在位於庭中三分之北的石柱上。宗廟之祭，“召逆牲而不迎屍”，一表示“別嫌”，二表示“伸尊”。殺牲前“展牲”、‘‘視摧”。瑟求“毛羽完具”、“毛色齊純”、“刷治潔清”第三。工親殺牲。太子和諸侯親自“射：判、擊豕”，如同夫人自舂其粢盛羣，都是爲“戰戰兢兢，以事百神”一第四，取血、毛、內臟及腸脂肪。“毛牛尚耳，鸞刀以劉，取悻、箭”。忡和髂，經學舊解或以爲一物，或以爲二物，大抵是祭牲的膏血和腸脂肪。取血、取毛之日的在於告幽全”，即用以告不神明，’主，用牲之生命鮮活，毛色純潔。“貴純之道也”。以告幽，表其內之無所傷；毛以告傘，表其外之無所雜”第五，向竄內神土薦獻毛、血。謂之“毛血於室”。獻毛之同時，庭中取箭之脂染合蕭薌進行“燔燎”儀式，得其馨香，以期向上人之神“升酋，報陽”‘，滑之“升臭”。
主祭者同時又將牲川洗於鬱鬯，進行獻祭。這‘稃序謂之“制祭”。隨後轉入饋食節日。《詩經小雅信南山》中，有“執其鸞刀，以啓其毛，取其血骨”的描述，毛以告純也。骨，脂膏也。血以告殺，藉以升臭，合之泰稷，實之於蕭，合罄帝也。孔穎達疏：先以鬱鬯裸而降神，乃隨從於後。以驊牡之牲迎而入於廟門，以獻於祖考之神，即納以告神，乃令卿大夫執持其鸞鈴之刀，以此刀開其牲之皮毛，取牲血與臘之悻骨而退，陰長生幾番考證，以上描述與禮書文本相合，可謂以《詩》證《禮》的顯例。顯然焦延壽沒有騙他。
同樣是玄鳥血裔，一脈相傳，周代宗廟祭禮的用血祭祭祀屍鬼的制度，在商代也曾經廣泛實行，商代亦有迎牲之禮，謂之“逆羌”。“王於南門逆牲”、“王於宗門逆羌”，“君肉袒迎牲於門”、“及迎牲，君執矧，卿大夫從，士執芻”，悴、骨爲一物，皆指腸間脂；而串即血，營當腸間脂。幽謂血也。”“此謂祝初薦血毛於室時也。血是告幽之物，毛是告全之物。告幽者言牲肉里美善，告全者言牲體外色完具，所以備此告幽全之物者，貴其牲之純善之道也，言中善則好，外善則毛好也，很可能乃後世陵遲之刑的起源”、但不是“先殺而後割解”，而是先殺而後取血；也不是“先殺而後割解之”，而是以鸞刀取毛、血之意，表不刺破後取血，正之以《周易’歸妹》中的“女承筐，無實，士到羊，無血”；謂之“議人”，即殺人取血，商周並不罕見殺人取血膏之祭，用途在於祭祀先妣庚和高妣乙……代表因爲探索古神秘密，不幸化爲“屍鬼神屍”的皇族血脈。
商代存在所謂“血鼎”制度，即商王朝之貴族也享受血祭，採取的是“歲劌”之法。武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、帝乙、帝辛商紂王等幾個時期都稃在血祭之制。‘但殺牲取血並不全是用於祭祖，郊血，大維腥，三獻艄，一獻孰。是郊，祭天也。欠饗，袷祭先王也。三獻，祭社稷五祀一獻。祭羣小犯也。嫺，沈肉於湯也。一獻。祭羣小祀也。血、腥、燜、熟，遠近備古今也。尊者先遠，差降而下。至小祀，熟而已。可見祭祀用肉的差別在於：郊祀用犢，有血有肉；宗廟之祀用腥，即生肉；社稷、五祀三獻，用煳，即沉湯肉；羣小祀一獻，用熟肉。方面，其祭禮的檔次順序足由尊至卑；另一方面，只有在祭天正祭時才血、腥、炳、熟陽者齊備。宗廟之饗於降神二獻，後的毛、血同獻“毛、血告幽全”，只是祭初告殺之禮，正祭時便有腥砸無血；而山：榿中的血祭“以血祭祭五祀”，也只存在於祭初降神，不在正祭之中。總之，宗廟大祭祀有兩次薦血，初即血以告殺，與毛並薦，《禮運》雲“薦其毛血”，《郊特牲》雲“毛血告幽全之物也”是也。次爲血祭，《郊特牲》雲“血祭盛氣也”是也、前薦與毛並薦，在初殺牲時，詔告於室中而不祭；後薦與腥並薦，唯血與毛，在制祭後，朝踐三獻前，於堂上灌地而祭。二薦不同。此注以血祭釋隋釁，則宜指後薦言之。而賈《籩人》《司尊彝》疏謂薦腥時無血，故此疏亦舉前薦告殺爲釋，不知告殺時詔而不祭，不得爲釁也。……天地血祭，即《禮器》雲“郊血”，是祭天神之薦血，以此推之，北郊、方丘、地示諸祭，亦當薦血。將祭初的降神之禮與正祭區別範圍之內，前者是告殺，並以之誘神迎神——古神；後者是致祭享祖——人造神。
血腥，鞣毛、剛鬣，嘉薦、普淖，據說都是爲了“法於太古”或曰“反本修古”，即模擬絕地天通之前，先民“飲其血，茹其毛”的生活習性來安排儀式、陳列祭佔，以求誘悅古神。初薦時是鮮血，正祭之薦時則是凝血。一是“鹽”：“血醢也”，以血爲醢則日監醢”，《周禮‘醢人》有準備盟醢之責，魚血醢和肉血醢各一陶罐；鮮血曝露於空氣中，在靜狀態下是極易凝固的。在今日鄉間，歲末殺豬時仍然向血中撒鹽使之凝聚，以便塊狀食用。在傣族等少數族裔，是將牲血與碎肉攪拌作漿狀食用。一是“撕”：滑嘶血就是那種顏色赤黑，凝聚即將敗惡之血……採集自“屍”……屍鬼的變質受污之血稱爲“蠛”，蠛，污血也。
陰長生逐漸接受了，實際上血對於古神崇拜具有特別的意義。商朝時帝武乙、商紂尤道’，“爲偶人謂之天神，與之博，令人爲行，天神小勝，乃繆辱之。爲革囊，盛血，仰嘶射之，命曰‘射天’。”。戰國時期，宋康王偃也曾經盛血書囊，“射天管地”。被稱之爲凝神”、“與天帝爭強”的武乙未得善終，被稱爲“桀朱”的宋康王也被殺身滅國。這表明，血對於先秦時期溝通古神時是巫師通天的法器之一，與玉同功。武王克商，向二位殷遺民詢問商國是否有妖，其中一人答日：“吾國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。”天雨血則大爲不祥。是古神向人間世降妖的表現，所以禮制規定郊祀火申時，以薦爲先！
陰長生不在乎……爲了理想，犧牲幾年的生命算什麼？所以他主動提出滴血。
但陰長生其實活得挺長，長到造就了無數殺孽。事實上，血崇拜是世界各族裔原始王朝中普遍存在的模因現象，又是某些巫術活動的淵藪之一。周代祭禮儀的基本內容祭祖、祭天、祭地，大都可以上溯至商代。更進一步，從商模因的成熟程度來看，殷商的各類模因制度再向上溯，也當無問題，只不過“文獻不足”，加之血液不易保存，考據發掘難於證實而已。無疑，從原始王朝到三代文明時期，血祭崇拜是源流分明的。在原始巫術中，對血的崇拜表現爲看似相反的兩極：第一類是血的禁忌，表現爲不能讓血灑在地上、要掩埋血跡、避免見到血跡等等，如《禮記曲禮上》所載，“祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。”其掩埋之目的，爲“此皆不欲人褻之也。”在祭祀時，血與祭器、祭服一樣，具有神聖性和神秘性。
先秦時，大家對“天”、“帝”的認識還有幾分仰之彌高，到秦漢以後，發起造神運動來更是口無遮攔，五帝之上又擡出三皇，老實點的說三皇是伏羲、神農、燧人，多少還有點因頭；好蠱惑人心的爲了湊齊天、地、人三才，索性說三皇是天皇、地皇、人皇，每個都長着九個以上的腦袋，分別統治中國幾十萬年，這種說法簡直就是把“天”、“帝”當作龍種、異種。從另一個角度看，這也許說明中國人根本就不需要這樣的古神。在大一統王朝，皇帝的權力越來越大，這種百無禁忌的大佬實在是幫不上自己的大忙，真正辦事的都是管點實事的人造神仙，雖然嘴上說自己受天命做皇帝，但是後來的玉皇大帝什麼的反倒都是人間皇帝封的。
陰長生若有所悟，於是……他決定以身試法。
用血地祭后土……顛覆輪迴。
一般意義上的地祭，與社祭並不相同，土地之祭分爲三個層面：一是普遍性的后土之祭；二是一定區域內的社神之祭；三是有時與穀神相牽連的祭祀。后土之血祭，見於《周禮宗伯》。“以血祭禮稷、五祀、五嶽。”社稷、五祀、五嶽都是地祗一類，屬於陰祀，故而享受血祭，對地祀的血祭，有專門的薦血儀式：“祭地以瘞血爲先，然後行正祭。社稷五祀初祭降神之時已埋血。”祭地，對於地祗不是埋血而是薦血：“先薦血以歆神”，陰祀自血起，與陽祀天，自煙起，具有相同的意義，都在於以血氣誘神。其具體做法是，“以血滴於地，如鬱鬯之灌地也。”上下天神育理。地示言血，此宗廟六享言裸，是其天地宗廟皆樂爲下神始，樘與裸爲歆神始也。”在天、地、祖二大祭中，血用以誘神、歆神之功能相同，名稱如出一輒，後來宋國用人祭社，也是殷商的舊俗，遭到臧武仲等人反對。說“司公其不饗售祭乎！”也就是說，在魯國的社祭系統中。用人血祭社向無先例。然而，在東夷和南楚的社祭系統中，以人牲祭社算不得罕見。宋舟使邾文公用郵子於次睢之社，欲以屬東荑。司馬子魚諫日：“古者六畜不相爲用。小事不用大牲，而況敢用人乎，祭祀，以爲人也。民，神之主也，用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶日薄德。今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死爲聿！
宋襄公想通過祭祀東夷社神的方法，來統合東夷諸同’“以屬東夷”，遭到中原方士司馬子魚的抵制，除了當時已經萌芽的國族宗旨之外，子魚的另一重要理由就是“用諸淫昏之鬼”，即視之爲非當祀的妖神之鬼。惡乎用之？用之社也何？蓋叩其鼻以社也。可見，用人於社時，井不注重殺人之功能，其要點在於取血，用其血來祭社。主要特徵是以血塗物，“釁社”之禮卻被直接解釋爲血祭。
陰長生放下簡牘。不久以前，貳師將軍李廣利兵敗投靠匈奴，卻在他略施小計之下，通過衛律的讒言，即將作爲祭品被殺，現在，他步出大帳，這一次的血祭，就是他來主持。血社爲以血祭社神，而常見於軍中戮人於社主之前，如《周禮大司冠》：“大軍旅，蒞戮於社。天子親征。必載遷廟之祖主及社主行。有功則賞祖主前，小不專也；不用命奔北者。則戮於社主前。社主陰，陰土殺。親主嚴牡之義也。’周人的血祭禮儀在很大程度上是因襲商模因。周人滅商，“已殺紂，周公把大鉞，召公把小鉞，以夾武王，釁社，萏紂之罪：天，及殷民。”‘後來西周沒落，成王東遷，又在新都用牲祭：“戊辰，王在新邑，罨祭歲，文王驛牛一，武王騁牛二。”通過這一銜接和過渡，纔有千年以來的周朝運勢。因爲宗廟和社廟之祭均要用血，所以“社稷血食、宗廟血食”成爲先秦乃至後代禮制，用以延續宗廟、保有國家。如《史記燕召公世家》：“社稷血食者八九百歲，於姬姓獨後亡”。
《史記陳杞世家》：“後世血食者歷三代”。《史記陳涉世家》：“高祖時爲陳涉置守冢三十家，至今血食。”相反，亡宗亡國則被稱爲“社稷不血食”、“宗廟不血食”。凡有物牲，皆稱“血食”，《史記。封禪書》：“周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下”，先秦祭禮包括祭祖宗廟，祭天郊祀、祭地社祭，及其它山川雜祀——都要用到血液，其功能與玄酒、鞣毛、剛鬣、嘉薦、普淖相同，都是爲了“法於太古”或“反本修古”，他們的祖先是具有靈智的人造神，向他們薦血有助於其重返人世，重享舊時的飲食之樂——由“屍”來行使這一職責。血是誘神邀祖的道具。因此匈奴祭社之法與春秋時的東夷和南楚一樣，重在以活人血祭其社神。
此時此刻，陰長生一聲令下，許多牲畜、漢軍戰俘人頭落地，現場的血腥味，頓時瀰漫得到處都是，彷彿這片地區變成了一遍血海一般，那些草原健兒的一身氣血，幾乎都被血紅的氣勁給完全凝結了起來。
“白日做夢！”猶如鐵柱撞金鐘一般，震耳欲聾的一聲巨響，迴響在單于大帳的上空。
幾條人影被震飛出去，露出了裡面驚魂未定的單于和侍從，還有一個細皮嫩肉的武將，正是兵敗投降匈奴，卻成爲衛律讒言犧牲品的李廣利！
原本是被五花大綁的他已經奮力逃脫，這一下發力證明了他不止是會討好大漢天子而已……只不過，李廣利本人蹬蹬蹬後退了好幾步，臉色一陣青白，顯然是被爆發力反震得不輕。他反應的也快，立刻掇刀，就要劫持單于，卻突然反手壓低，擋下來身後如同神來一筆的一槍。
刀槍交接，火花四散，李廣利目眥欲裂：“衛律狗賊！”
偷襲救主的衛律卻也不好受，胯下馬一聲痛嘶，前腿臨空，幾乎像人一般直立起來，嚇得他立刻將寶馬勒回——這一下衝擊的力量幾乎都被寶馬吸收，再怎麼是大宛的千里馬也承受不了，更可怕的是李廣利的一刀，若是他動作緩了一些，非要死上一回不可！
只是一擊，自己就幾乎死掉，這也讓衛律暗暗心驚。
本以爲李廣利只是靠着李夫人的裙帶關係才能夠成爲一軍之主，現在看來，大漢天子果然有識人之明……不過無論如何，李廣利可以說是自己逼反的，所以這一戰他必須贏！
而且，他也有把握能贏！
連環兩刀，先打飛了一名侍衛的冷箭，又擋住了衛律的衝槍，李廣利自然也累得夠嗆，退了幾步之後，用黑沉沉的環首刀撐住身體，大口大口地喘着氣。
早年錦衣玉食虧空了身體，反而是投靠匈奴以後惶惶不可終日，較高的警覺心讓他時時刻刻都打磨身體，此時發揮了作用，雖然以步對騎吃了大虧，但李廣利居然還是比衛律先回過氣來，二話不說，提起環首刀就撲了上去。
不過，衛律可不是奉行單打獨鬥的武將，一揮手，一排侍衛撲上去。
“很好，這血祭的犧牲，就是要如此的生龍活虎！”
而剛剛擊殺了幾位侍衛的李廣利，在陰長生的聲音響起之後，就感到了身後傳來的無上殺意。身爲曾經屍山血海之中生存下來的武將，他知道對方已經準備隨時幹掉自己了，不過事到如今，這位可不會準備如此束手就擒。
“方士，納命來！”
口中說着，李廣利卻聲東擊西撲向衛律。李廣利曾經膽小，可他並不笨！
他很清楚自己已經無路可逃，之前積蓄的氣血又快耗盡了，要不能趁着神威猶在，趕快砍死這些個侍衛奪馬而逃，稍一拖延就可能招致圍攻。
被圍攻了會怎麼樣？
當然是死路一條。如果逃不出去，就要衛律陪葬！
所以他這一刀當真是又快又重，把全身的力氣都貫注了進去，打定主意要將衛律一刀兩斷！
刀鋒未至，周圍的空中已經泛起了妖異的紅光，一股濃烈的血腥味中人慾嘔，紅光血氣之中，更隱約傳來無數淒厲的哭喊聲。
李廣利指揮大軍殺人無數，屠城滅國，當真是流血漂櫓，這一刀之中，便凝聚了他的心志軍氣，刀勢發出，周圍當真猶如血海地獄一般。
單于等人遠遠地看到李廣利出刀、血海出現的恐怖景象，頓時大吃一驚。
他們雖然早就料到李廣利沒那麼好收拾，可卻想不到這敗軍之將居然有如此神通！
修羅血海來，所作只爲殺！
這一刀的威力，甚至還在昔年李陵發威時候之上！
“垂死掙扎！”陰長生凜冽的聲音，宛如來自修羅血海一般。雙手一拍，掌心出現一張雪白的法帖，法帖上畫着血花的形狀，還有一些奇怪的文字……
而李廣利身子在空中，赫然發現眼前不見衛律，唯有一片血海。
陰長生一招手之下，方圓數裡之內，盡數變成血海！
“是幻覺！”李廣利掌軍多年，闖過多少屍山血海。自然不懼怕……
可是眼前沒有什麼哀鴻遍野，有的，只是一片汪洋似的血海組成的人體！
這個黑衣方士的身體，竟然全部是由血海組成！面對着李廣利森然恐怖的一刀，陰長生的心中卻完全靜了下來。
各種嘈雜的念頭全部無影無蹤，心靈剎那間空明如鏡，將周圍的一切絲絲縷縷盡數反映出來。
他“看到”李廣利腳踏在地面上，濺起的少許塵土；“看到”利刃劃破空氣，蕩起的細微波紋；“看到”一支呼嘯的利箭，正急速地射向李廣利持刀的右手；那是一臉狠辣的李陵。
最重要的是，他“看到”了李廣利這一刀將要落下的方位！第一箭被他擋住，第二箭被他躲過，第三箭他靠着血氣扛了過去，現在……刀鋒落下，陰長生終究沒能躲開，一刀而斷。
可他根本沒任何表示，就像剛被砍掉半截的身體不是自己的一般，他身體內的血海蠕動着，將可怕的傷口，一一彌補！
濃縮在他身體內部的血海，被攻擊之力，震得翻滾不已。
震盪的血海，比起靜海的威力來，豈不是大得多？
此役之慘烈，出乎所有匈奴人的預料。現在他們已經插不上手。
李廣利面現絕望神色，只是……他不甘心，陡然他仰天長嘯，隨着一腔氣血散發，陰長生營造的血池裡面，逐漸顯出一個個身着漢軍軍服的冤魂厲鬼，有的斷手斷足，有的無頭無腦，有的腸破肚爛，有的骨碎腦殘，在血海之中掙扎哭嚎，帶起陣陣血浪。血海因大量的厲鬼死亡漸漸填滿乾涸的，大致至五成水面，數量稀少的厲鬼，族羣也再次變得龐大無比。
只是，衆厲鬼現在已經被一片足有百里之寬的血海所包圍！滔滔血海，赤紅如血，驚濤洶涌，陰風呼號。
百里之地面，連同深入地底的草原，全部消失不見，化爲了滔滔血海！
血海之中的海水，又形成無數的人形，在血海之中翻滾掙扎，張牙舞爪。這些，都是融化在血海內的戰敗者，他們的全部精華。和這血海，融合在一起。
李廣利的肌肉抽搐着，看着被血海吞噬的人影，眼中憤怒如同寒冰。
以千人合力，抵擋這血海的攻擊，還是能夠抵擋一些時候的。
可惜沒有了鬥志，在這百里範圍的血海之中，只能完蛋得更加的快！
這困住自己的血海，就是天大的困難。
除非有本事把這血海打破！
終於百里血海之中，不時響起了掙扎呼救的聲音！
這些漢家厲鬼最初還較爲剋制，但他們盡數捲入這血海之中。
卻被暴虐的李廣利肆意獵殺吞噬，然後所有厲鬼都發瘋似的互相吞食，誕生新生的強壯鬼獸，它們咬死萎靡不堪的同類，蛻變爲兇戾的妖鬼，吞食同伴的鬼氣，新生的妖鬼越來越強，並逐漸向鬼神轉化，甚至，不少血紅的人形，以血海之水爲刀，爲刀，到還頗有幾分煞氣。
它們在半人半鬼的李廣利統帥下，集結成大軍向血海進發，發誓要將其連根拔起。血海一旦形成，和陰長生血祭類似的效果立刻顯現。
陰長生本人瞬息之間，落入了血海之中。
“這漢家勇士，竟然如此強悍？”匈奴人紛紛心驚膽戰。
這漢家軍氣威力，如此之強，還真是沒有料到！如不是碰上了李廣利這庸懦無能的將領，此刻求死不得求死不能的就是那些人了。
李廣利已經化爲半人半鬼，但還知道陰長生，是這血海的起者，消滅他，這血海自然不成爲威脅。
他雖然威風八面，但只要一出這軍氣籠罩的烏光流影的範圍，立刻就會受到血海之中，那股來自於地下無處不在的強大拉動的影響！
幸好漢家軍魂，正好剋制那陰長生的神秘術法，可以不受那血海的影響。
但想要逃脫這血海的包圍，純粹是做夢！
漢家鬼神們鬱悶地看到，百里範圍的血海，仍然緩慢而且堅定地，在向四周擴散着。
周圍的血壁，不斷地塌陷下來，成爲血海的一部分。
因此，這百里的血海，能不斷地擴張當中。
所以，他們的衝鋒，也化爲這血海！
因爲，這血海，本身就是血祭的一部分！”
所以，這血海下的枯草，明明沒有一絲的水分，卻能那麼輕而易舉地，化爲血水，和這血海，同化爲一體。
數掄衝鋒之間，一片又一片的血海。被蒸得一干二盡！
但是，數千人的轟擊，蒸發這血海的程度，卻是比不上血海的擴張度！
這血海一旦和這血祭結合在一起，那也太強了，越打越多。
“我們三度衝鋒，全力轟擊血海，打開一條通路。
千軍萬馬化作一道黑色閃電，就向着茫茫血海劃落！
黑色閃電劃過血海的海面，怒濤揚起！
馬蹄聲猶如無數炸雷轟響之中，足足有五十里的血海，從中分成兩半，血色波濤，變成兩面水牆，足足有着千米之高！
這一衝鋒，竟然硬生生斬開了血海五十里！
竟然也斬開血海五十里！
眼看攔在前面的血海，只有幾裡的寬度了！
無數的血肉人形吶喊着，從兩邊高達千米的血海之牆中猛衝而下，企圖阻擋這道如龍一般的烏光。那是匈奴人征服千百小部族，被血祭的祖先神！
只見，這些血肉人形和這道烏光一觸，立刻化爲灰灰，就算有着血海的支持，也沒有任何的復原可能！
李廣利在血海中一閃，卻是比陰長生指揮還要快，已經出現在離陰長生數裡之外的血海之中。
連續兩聲霹靂一般的巨響，幾乎震動整個天地一般，方圓六十里範圍內的血海，同時向着上空暴烈地騰起！
這裡就是人間地獄的血海！
像颶風中的海嘯一般的血海之中，有一團濃的化不開的黑影，在虛幻的波動中，彷彿由無數黑色的刀刀，重新組合在一起，逐漸扭動、掙扎着，組成了一個清晰的人形。依稀可辨那是李廣利！
就算是偶爾被擊中，也可以馬上遁入血海，不僅可以從血海中得到補充，還可以避免接踵而來的後續打擊！
如電血光，如龍烏光，在滔滔血海之中，光芒幾下縱橫！
它劃過海面，怒濤揚起，滔滔血海，再次從中分成兩半，向着陰長生逼了過來。
陰長生卻笑了，從這血海出現的時候，巧之又巧的是，一個古老的經書中看到的傳聞，就浮現在陰長生的心頭。薦血儀節在郊天之禮中反而更加隆重。因爲天、地之祭中一般並不立屍，所以祭祀時並不將天、地完全視爲人造神，薦血的對象具有某種“虛擬”的意味。那麼，天、地之祭中，獻血的對象是誰？換言之，由誰來享受血氣呢？陰陽家試圖用陰陽理論來加以解釋，認爲血與氣分別屬於陰和陽，氣上升而祭天，血下降而祭地類於灌，故而在祭祀社稷、五杷、五薪時，“陰祀自血起，貴氣臭也。”祭地時以血祭社稷、五祀、五嶽，則亂氣狡憤。陰血劇作。外爲陽。內爲陰，血在膚內，故稱陰血。
這顯然也不是完滿的解釋，因爲向天、地薦血的禮儀，遠早於陰陽觀念的出現。焦延壽認爲，向天、地獻血的主要原因，在於血被視爲具有某種巫術功能，它可以充當通天達地的法器。”蘭箜生灌地，寓示着它可以通過滲透而達於地神。第二類是將血液與現實聯繫起來，如飲血盟誓，塗血釁禮等，都是將血的神聖效力和巫術功能進行現實性和世俗性的轉化，以求爲己所用，祈福禳災爲“神聖性的內化”，後世所見的儒家禮典中，用血之制基本沿用了先民自原始時期以來的血崇拜和血巫術。換言之，上古的血崇拜和血巫術被儀式化和制度化，並且在儒家經典“三禮”及其它經書中得以美化。
那麼，有了這片血海，是不是自己完全可以容身於滔滔血海，在六道輪迴之中自由穿梭？
就在天轟地裂發動的一瞬間，陰長生原立的草地霍地變成了一片恐怖的深淵血海，無數猙獰的面孔在血海中沉浮，伸出一雙雙畸形噁心的手臂抓向李廣利的全身，似乎要把他拖入無底的地獄！
而緊隨着這烏光撲來的還有一個黑影，這黑影冷漠嚴酷，陽光似乎在他的身體表面都被隔絕了。這是李廣利，他終於回到了當初投筆從戎時候的自己，回想起第一次醉臥沙場的自己，回覆那靈敏無比的五官和直覺。
只要飛入了血海之中，這團紅色的爛肉，就有機會得到補充！
雖然此刻傷得極重，他卻自然有一種瘋狂剽悍的拼勁，也不浪費自己擦身而過的那一點點時間，馬上就狂吼一聲，以壯自己的氣勢在熱血噴射當中，向敵人反撲而上！
充滿着濃重血腥粘稠感的氣息，彷彿血水般沖刷着兩人，在李廣利眼中化爲血海源頭一般的陰長生。一股冰冷卻不由自主的涌動了起來。緊接着，方圓六十里範圍內的血海，同時也再次向着上空暴烈地騰起！
那團原本是陰長生的紅色的爛肉，在空中搖搖晃晃地，就向着血海飛去！隨即披上了一套鮮紅儒服，那充滿着書香感覺的衣襬，彷彿藝術品般隨意的徐徐悠揚着，“沒用的，這血海可是儒者的源流……現在我終於知道焦延壽的意思了！”
關於儒的起源問題一直爭訟不絕。許多人認爲孔子“創儒”，此前無儒；另一派認爲，孔子之前有儒，“儒之名於古通爲方士，於今專爲師氏之守”。焦延壽認爲儒是殷族裔的教士，靠他們的教門知識爲衣食之端”，“孔子是儒的中興領袖，而不是儒教的創始者”。孔安國則反駁說，“儒應當本來是鄒魯之士的專號”，“在孔子以前的典籍中竟一無所見。”而陰長生本人專心考據，開創性地揭示出“儒在殷商皇朝就早已存在了，它和歷史上的儒家一脈相承的淵源關係。”若將三代血祭制度一脈相沿的史實，放在儒家起源的背景上思考，就不難得出這樣的結論：儒家禮制中使用的、儒經文本所記載的血祭禮儀，在周代以前早已有之，那麼以相禮爲職業的儒家也當早已有之。
換言之。專尚“用時日，事鬼神，信筮而好祭祀”的儒者。原始王朝絕地天通以來，就一直活躍在先民王朝生活中，不必待孔子而後起。只不過，“儒”與“儒家”和“儒教”要區分清楚。巫術信仰和巫術活動早於教門，巫術與教門的最大區別在於，巫術是實用的技術，所有的動作只是達到目的手段，而對教門來說，其行爲本身就是目的。以此兩種視點來考察儒家的血祭禮儀，要那些專門替殷商貴族主持賓祭典禮、祭祖、事神、辦喪事、當司儀的人，纔算是最早的儒家。一般的儒則稱儒人，儒家的大司祭則稱儒師，一個村社共同體的司祭則稱丘師；說明儒在殷商皇朝已經是一個組織了。”而眼前的血海，被打得奄奄一息，殘損不堪的漢軍之魂，不就是一種難得的機緣麼？
就連這血海，也是典籍中，所描繪的，一種殺傷力很大的血巫術。
只剩下一條腿的紅色爛肉陰長生，其迅無比地向着血海疾馳而去，徒留李廣利在空中留下一長串痛苦的嚎叫！
將爲軍魂，身爲在這麼多人當中，軍氣護住了的唯一倖存者，儘管裡面可能有的倖存者不受血海的影響，但是，也無法自由行動了。
只有陰長生有儒家源流護身，可以在這血海之中，自由行動。而且反過來纏住了李廣利，現在是這個漢軍之魂最虛弱的時候，絕對不能讓他在血海中緩了過來。”
就在此時，一聲淒厲無比的嘯聲，從血海之中發出！
金色的刀光，如一條飛龍一般，穿越血海，向着那團已經變成紅色的爛肉，但是仍然強大無比的陰長生身影追蹤而去！
儘管他在血海中，猶如一條游魚一般的穿梭。
範圍已經達到將近兩百里的血海，嚴重限制了李廣利的活動範圍，只能呆在軍氣的烏光流影的範圍之內，不能對陰長生形成追殺之勢。讓陰長生在血海之中，如魚得水。李廣利現在想要撤出血海之外，一旦有事，在血霧中，也可以迅飛行遁走。
比起在血海中這種進度遲緩的樣，不知要強上多少。
正在追擊的陰長生。眼看軍氣形成的烏光流影，正在向血海外面，劈波斬浪而去。
但是，“來不及了！”突然之間，血海上空的血色霧氣，彷彿完全變得透明瞭一般。
方圓百里的通紅血海，也在那一剎那之間，變得血紅！一座通體半透明，由無數猶如玉石的骷髏頭組成的小山，出現在天空的遠處，並且，轟隆隆地轟鳴着，向着血海飛了過來。
那是京觀！
根據三禮及其它儒經，先秦時期有司巫掌羣巫政令，男巫掌望祀、逐疫、去疾、助弔喪，巫女掌歲時祓除、釁浴、助弔喪，喪祝掌喪祭之勸防等巫官，他們在儒家的各種禮典儀式中發揮着作用。例如，在祭祖時降神邀祖、祝嘏筮，在喪葬時爲王導路、拂柩引喪、壙逐疫，在社祭時祓社釁器，在歲時索室驅鬼，求雨歌哭舞雩，祈嗣祛災接福等其它札俗王朝生活中，也充當着專門的職能。實際上，在前儒家到儒教皇朝的歷史演變過程中，這些巫官巫職的名稱、職掌、儀式內容和模因功能等方面，都有着直接的傳承關係。這京觀封鎮，就是其中秘術！
並且，帶着雷霆萬鈞之勢，向着血海猛地壓了下來！
巨大的京觀，越來越接近血海了，但是，下落的度，卻變得越來越緩慢！
此時，巨大無比的京觀，終於在血海的上空停頓下來，但是，整個京觀，都包裹在一層猶如實質一般的烏光裡面。
陰長生不怒反笑，這回，這個漢軍之魂的血海之體，是徹底融入李廣利的身體了。
就算這血海之體上，有什麼殘留的信息。
這些“屍鬼”，必須以這漢軍之魂的血海之體灌輸能進入。融合進入“屍鬼”之後，吸收“屍鬼”中的足夠血氣，成爲了血海之體和李廣利的身體徹底融合的媒介。
這血海之體，能徹底和李廣利融爲一體。沒有任何的後患。
李廣利怒喝一聲，出刀！但這足以將血海劈出五十里通道的驚天一刀，砍在陰長生千瘡百孔的身軀之上，不過是砍進了兩尺深度！
“李廣利，你看我的血海一展開，彷彿摸到了一點巫，血二種力量玄奧相融合的奧秘。自原始時期就未中斷的血崇拜和血巫術，到孔子以後便被儒家制度化和美化，形成細緻嚴格的儀節程序。在儒家禮經的血祭程序中，向天、地所薦之仍帶有巫術道具的性質，向祖先所薦之血仍是犧牲的一種，都沒有達到“以行爲爲目的”即爲獻血而獻血的程度，所以，按照老夫對酉方巫術和教門研究的相關理論看來，先秦時期的儒家禮制只是一種“準教門”的禮制行爲。
誠如傳統的通靈手段，都作爲歷史的遺產被儒教所接受來，並且對這些遺產進行了增損棄取和改造。由於王朝生活和王朝意識的發展變化，後來還發展出了一些新的通靈手段。從教門的基本要素——教門禮儀制度——這一側面來說，儒家要真正發展成爲儒教，尚有待本人之後。還要多謝你的饋贈，讓我儒教有了開宗立派的底氣！
而你李廣利也不虧，本來魂飛魄散的你，卻可以藉助血海之體，留有殘存的記憶，甚至就可以初步領悟血，巫兩種力量。“
雖然那個強大的漢軍之魂的軍氣不在，但是，很多的東西，仍然被投影在組成軀體的血海之中，隨着對李廣利這具血海之軀，越來越熟練的駕馭。它們一方面是儒家禮儀活動中藉以通天達地、誘神邀祖的術法之一，另一方面又與商周皇朝的血崇拜和黑巫術一脈相承，便是這種方法的一個嘗試。
陰長生手掌上的法帖從一片空白，變成了佈滿了無數的鏤空刻篆紋路，深邃，悠遠，那些匈奴人只要看得幾眼，就彷彿墮入屍山血海之中一般，給人一種無限陰森的感覺。
最後，法帖化成了血紅色長卷，上面赤紅血雲滾滾，猶如一片血海一般，但是，一片血海中，似乎有一羣羣的人形在血海中游動廝殺，陰長生哈哈大笑。無論是確認還是否定早期儒家的教門性質，都必須首先梳理和排列前儒家皇朝的巫神禮儀活動，對其各種細節進行復原研究，然後再來釐清它們與儒家或儒敬禮儀活動之間的源淵關係；否則，僅僅從理論上加以闡釋是遠遠不夠的。而這一次，他是收穫甚豐啊！
只不過這一戰之後，陰長生也是身負重傷形同厲鬼，無法拋頭露面，只是把光大儒教的事情交給門下弟子辦理，自己暗中佈局。於是，鼓吹各種歷史真相的"圖讖者"開始在大地上出現了。”圖讖者"一般分兩類……解圖者和隱語者。這也是大勢所趨，漢武帝以後獨尊儒術，崇尚經學。讖語附會儒學，與經義掛鉤，正是迎合時尚。因之方士們就把揣摩時勢的讖語同經學結合起來，而在有心人引導下，他們的預言都指向了一個地方……六天宮，古神把無數奇珍異寶、仙家典籍、無上權柄都藏在哪裡！
無論是你想要報仇雪恨、出人頭地，征服天下還是拯救世界，找到六天宮就有無限的可能性！這不僅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“古神寶藏”的具體情節，而且把其中的聖人具體地與伏羲、大禹等先賢聯繫起來，並演繹出其與天人合一的神秘聯繫，內容豐富、深刻得多。繼陰長生之後，他門下弟子劉歆和班固對此進行了更多的闡發，甚至有意無意導致了無數兵火，王莽篡漢，黃巾起義，終於斷送了漢家基業。
而隨着漢光武帝藉助圖讖鯉躍龍門，更多的人趕上了圖讖者這陣風，雖然大多數都是假的……圖讖的歷史，貫穿了三千年的人間王朝歷史。