第531章 528【大同神學】
謹身殿。
趙瀚中午喜歡來此休息，或是睡一會兒午覺，或是看些閒書消遣。
今天看的是《基督教遠征中國史》，原著爲拉丁文，被艾儒略等傳教士翻譯爲中文。這是給翰林院、欽天院歐洲官員的任務，讓東印度公司捎來西方書籍，再交給傳教士官員們翻譯。
這本書其實是利瑪竇的工作報告，拿回羅馬獻給教皇閱讀的，利瑪竇沒有給出任何標題。
另一位傳教士金尼閣，給這份報告做了增訂和註釋，並在封面題字：耶穌會士利瑪竇神父的基督教遠征中國史·會務記錄五卷·致教皇保羅五世……
趙瀚閱讀此書，是想以歐洲人的角度，看看中國的優點和缺點。
從書名就能看出歐洲佬的狼子野心，金尼閣開篇就說，大規模的遠征和轟轟烈烈的壯舉，是在各種條件成熟之後，剛開始做的事情都是微不足道的，但在多年之後會發展成重要的事情。
啥意思？
就是將耶穌會在中國的傳教，視爲征服中國的微不足道而又必要的開端。
與此同時，金尼閣又對中國非常敬畏，把中國評價爲“高尚民族”。
利瑪竇的正文非常系統化，開篇講述中國的歷史和地理，結合歐洲古代典籍，講述中國的稱謂演變。有些內容包含吹噓成分，比如中國人無論貧富，都穿的是絲綢衣服。
有些內容則很搞笑，把趙瀚看得笑出聲來。
比如利瑪竇在北京做官多年，只對着皇帝寶座跪拜過。他從來沒見過萬曆皇帝，因爲萬曆根本不上朝，也基本不私下接見大臣。
不得不說，萬曆是真夠坑的，大明吏治就是在此人手裡徹底敗壞。
別扯什麼萬曆三大徵，自他怠政之後，很多國家部門都開始停擺，大明朝廷遭到系統性破壞。
事實上，萬曆如果只是怠政，大明都不至於迅速衰落。
這貨是在跟文官慪氣，故意不配合文官的工作，甚至官員病死或退休之後，他都不簽字任命新的官員上任。導致中央的部級官員大量缺額，做事的司級官員都找不到幾個，有些部門乾脆一個官都沒有，連這個部門的官印都弄丟了。
萬曆皇帝擺爛，文官跟着擺爛。
他怠政那麼多年，還能掌控朝堂，沒有出現權臣，那不是因爲萬曆的政治手段高明，而是大明朝廷爛到出現權臣的環境都沒有了。權臣想幹啥，是要勾結秉筆太監的，沒有太監簽字和皇帝大印，權臣也無法做成任何事情。
而且，權臣能指揮誰？
內閣首輔放眼望去，尼瑪，內閣咋就我一個，六部尚書缺了一半？咦，真正辦事的左右侍郎和各部郎中，怎缺了那麼多人啊？
萬曆末年的中樞大臣，甚至連禮儀都不遵守。就連大祀天地，這種最高級別的祭祀活動，官員非但不齋戒沐浴，而且祭祀那天還喝酒，甚至是直接玩起了失蹤。祭祀天地，往往變成郊遊活動，還能帶上家奴小廝和糕點。
祭祀天地敢這麼玩，還有什麼不敢做的？
反正皇帝也不管，反正都察院都是半停擺狀態，反正科道言官的奏章沒人看。那就隨便貪污唄，撈到銀子纔是自己的。就算幹出政績，皇帝也不給升官。
甚至連閣臣和尚書，因爲常年無事可做，都出現辭職歸鄉的情況。
更扯淡的是，就連大臣的辭職奏章，萬曆皇帝都懶得看。於是，有人辭職好幾年，卻一直得不到批覆。
就拿李廷機來說，入閣之後他發現，中央部門的官員，空缺崗位達到43%，這還不包括末流小官和文吏。李廷機無法做正事，還要被東林黨彈劾，雖然彈劾奏章皇帝不看，但李廷機還是忍不下去。
李廷機寫奏章辭職，萬曆皇帝根本不批。他乾脆把房子送給窮人，自己跑去廟裡住，以顯示自己的決心。
這位老兄住了整整五年破廟，寫了123封辭職信，只得到一個“廟祝閣老”的諢號。
李廷機實在扛不住了，直接掛印而走，這可是殺頭大罪。讓李廷機崩潰的是，他一個內閣大臣玩失蹤，萬曆皇帝居然都懶得管。
直到李廷機貧病交加而死，一直潛水的萬曆皇帝，終於在大明官方羣冒泡，給李廷機追贈少保、追諡“文節”。
趙瀚把《基督教遠征中國史》讀了大半，裡面描述的許多陋習已經改觀。利瑪竇抨擊溺嬰現象，如今溺嬰已經很少見，至少底層百姓不會因爲養不起而這樣做。
只有江南少數州縣，還有士紳因頭胎生女，害怕一直不來男丁，纔會把女嬰給溺死。
對於這種惡劣風俗，一旦發現，全家流放。策劃和參與溺嬰者，斬首。只有主動舉報者，才能免去流放的處罰，如果在原籍住不下去（舉報家人），官府會幫忙把這人移民去北方。
還有中國人輕視醫學，這個現象也改觀了，不再把醫生視爲賤役。
半下午，趙瀚把艾儒略叫來：“那位教皇，還沒有發來什麼命令？”
艾儒略回答：“從中國前往羅馬，路途甚遠，至少要今年底才能回來。若遇風暴，那就得明年。”
“中國耶穌會是什麼想法？”趙瀚又問。
艾儒略嘆息：“沒有想法，中國耶穌會，已經名存實亡了。”
在這本書裡，利瑪竇一直抱怨傳教經費不夠。也考慮過向信徒收錢，但最終還是放棄了，因爲害怕收錢會把信徒嚇跑。
趙瀚大量驅逐傳教士之後，留下來的傳教士，已經徹底失去資金來源。在這種情況下，他們吃飯都成問題，沒有當官的，不得不去找兼職。有不少傳教士，專門翻譯歐洲著作，勉強能夠維持生計。
一羣窮逼啊！
哪像清朝的傳教士，由於歐洲殖民崛起，傳教經費充裕到嚇人。而在金錢開道之下，滿清的漢人基督徒，主體構成居然是地痞流氓，因爲正經人不會選擇信耶穌。
艾儒略說道：“陛下，耶穌會的傳教工作已經停止，各地的教堂也主動關閉了，因爲實在付不起租金。有些買地建造的教堂，也被賣了分錢。按照佛家的說法，今後的傳教隨緣，只向具有慧根的有緣人傳教。”
“哈哈哈哈！”這個說法把趙瀚逗樂了。
這些傳教士，已經開始躺平擺爛。
艾儒略又說：“臣與幾個朋友，決心修正教義，將基督教與儒釋道結合，與陛下的大同理論結合。但是，就算是留下來的傳教士，也大部分都不贊同這個行爲。”
思想分裂，一盤散沙，趙瀚對此頗爲滿意。
“你們是怎樣中西結合的？”趙瀚忍不住發問。
艾儒略闡述道：“聖父、聖子、聖靈，三位一體，皆爲天道演化。神之救贖，是令世人覺醒頓悟，令世人明白原君、原臣、原民之論。君王和臣民，只要信奉耶穌，就必須履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分，纔可獲得神靈眷顧，此亦天人感應也，此亦天命所歸也。神之救贖，就是天下大同！沒有實現大同之前，人人都有罪。贖罪的方式，就是去努力實現天下大同。”
趙瀚強忍着笑意，點頭說：“很好，你們把教義完善之後，可以送到朕這裡來。”
這種基督教，它合理嗎？
很合理！
另一個時空，甚至還有解放神學呢，用馬克思主義來解釋《聖經》，而且迅速傳播到整個拉丁美洲。
他們覺得，神救贖世人，就是要解放世人。
怎麼解放呢？
那就要學習馬克思理論了，要理解馬克思主義經濟學原理，從社會、經濟、政治的全方位實現平等。要懂得科學的歷史觀，肩負起解放自身的責任。要改造自己，要改造社會。《聖經》裡的原罪，就是舊社會、舊人類，只有出現新社會、新人類才能得到救贖。
史官韓越已經外放爲縣丞，丁世經依舊留下來。
此刻，丁世經在起居注裡寫道：“上於午間，讀西儒利瑪竇之書，若有所感。召西儒艾儒略，問及耶教經義。艾氏，歐洲大儒也，其學貫中西，尤擅天文之道。艾氏言，耶教經義本有疏漏，當以儒釋道歸正。萬千大道，殊途同歸，耶教亦當遵循天理也。上甚悅，勉之，艾氏乃出。”
“你寫的什麼？”趙瀚問道。
丁世經連忙捧過去：“請陛下過目。”
趙瀚掃了一眼，頓時忍俊不禁：“你覺得他說得是否有道理？”
丁世經回答：“道理出自天理，亦出自天道。那耶教若不遵循天道，便是沒有道理。而天道衍化，必至天下大同。耶教若以天下大同爲己任，便是領悟了天道，領悟了天理，那他肯定就有了道理。”
趙瀚微笑讚許：“你不錯，大同理論紮實，不愧是王調鼎的學生。”
丁世經繼續拍馬屁：“臣常隨陛下左右，聆聽陛下教誨，每日學問都有所精進。臣資質駑鈍，若能一直侍奉陛下，今後或許也可做大儒。”
“不錯，阿諛奉承之道，你確實精進不少。”趙瀚笑得更開心。
(本章完)