諸神退去，現在就只剩下我們幾個人，大夥從山洞裡出來，想要繼續往上走，可就在洞口往上十幾米的地方，居然出現了一眼冰泉，想必應該是剛剛火神力量熔化的水匯流而成，這水清澈見底，在如此之低的溫度都不曾結冰，實在是令人難以相信。
泉池四周由花崗石板砌成的多邊形圖案，中央一股清泉從池邊驀然噴涌而出，形成一個晶瑩的磨菇狀，將無數片碧玉般的花瓣拋向四周，似一朵盛開的蓮花，又似無聲四濺的碎玉落入一泓清池，這是崑崙山上不凍泉，是山神的熱血化成的，所以哪怕在這零下幾十度的溫度都不曾凝固，這泉水冷洌甘甜，水質透明，含有人體所需的多種維生素，是喬戈裡峰中最大的不凍泉，水量大而穩定，是優質的礦泉水。據說西王母的瓊漿玉液就是由這種不凍冰泉釀成的，才能成爲上乘仙酒，使人長生不死，使仙永葆仙體。
忽而從天邊飛來一瑞獸，巨大的白色翅膀如同天使般潔淨，一舉一動高雅非凡如同天鵝，全身器官渾然一體，不顯突兀，相輔相成。它輕輕的低頭，將嘴湊到冰泉旁飲水，好馬配好鞍，想來只有最乾淨的水才能入這瑞獸的法眼。
“你們不遠千里來到這裡，不是爲了找我麼？有什麼就問吧，躲在角落裡偷窺我喝水乾什麼？”那瑞獸居然口吐人言，難不成它就是白澤？真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，找了這麼久都沒有找到的白澤，居然就出現在我們面前。
“別高興的太早，我只是爲你們的虔誠所感動，歷經千難萬險，來喬戈裡峰面見本尊，你們是第一批。”白澤化作人形，是一位白色衣裳的男子，俊俏非凡，驚爲天人。
“確實是有事情麻煩，我想問問酒吞童子現在在何處？”我小心翼翼的問道。
“此物乃是東瀛人氏，現正化作僧人模樣，爲禍人間，現在正在甘丹寺裡作亂。”白澤果然是報出了酒吞童子的位置，這一趟沒有白跑，這些苦也沒有白受，我們本想問的更仔細點，可白澤不說，說是天機不可泄露。
既然人家都那麼說了，那我們也不好繼續追問下去，只能作罷。回到了日喀則，準備問問看噶瑪上師這甘丹寺在哪裡。
噶瑪上師說在拉薩，而且聽聞甘丹寺出現了邪物表示相當關切，拜託我們要查清楚，並且修書一封，致甘丹寺住持，讓其做好迎接的準備，噶瑪上師和甘丹寺的住持是師兄弟關係，這書信的分量還是相當大的，臨走前噶瑪上師送了我們一個禮物， 九眼不滅長壽金剛繩。
九眼代表集九乘之功德，慈悲增長，權威顯赫、離苦得樂、得大成就、免一切災厄之意，並得九條生命。
金剛象徵着所向無敵、無堅不摧的智慧和真如佛性，斷除各種煩惱、摧毀形形**障礙修道的惡魔。
九眼不滅長壽金剛繩是藏傳佛教中使用的一種護身符，既有很強的宗教和民族特色，又有很強的裝飾性，其主體無論從哪個方向看去，都可以看到九隻佛眼。鎖釦用九乘金剛結手法編制而成。佩戴可保平安。
我們就這樣告別了日喀則，前往拉薩甘丹寺尋找酒吞童子。
一路上都可以看見五色經幡，也叫呢嘛旗，五顏六色的小旗子串在一起，掛在門首、樹枝、天地之間，風一吹動，旗子搖曳，和雪山、聖湖非常相配。經幡飄起的地方，也許是有人在爲你祈福，也許是等待旅人的歸來。那一刻，我升起五色幡，不爲祈福，只爲守候你的到來，那一日，壘起瑪尼堆，不爲修德，只爲投下心湖的石子，這一世，轉山不爲輪迴，只爲途中與你相見。
走近一看，五色幡布上滿是藏文經書， 五種顏色組合而成的幡旗，每種顏色都賦予了不同的意義，不一樣的情感。藍色代表天空，綠色代表碧水，紅色代表火焰，白色代表白雲，黃色代表土地。就是這五種顏色，造就了西藏多彩的世界，只要你一踏進去，便會被這裡的色彩所淹沒，所震撼。
藍色代表天空，西藏給你一抹藍，是擡頭仰望天空無意的一撇，是晴空萬里時天空的顏色。在佛教中具有方位意義的五種性佛中藍顏色的不動如來佛總是代表着中間位；而藏戲中藍色的面具特指獵人角色。
白色代表白雲，西藏給你一片白，是藍天白雲的朵朵，是神山白雪的一片，是潔白哈達的一條，是純淨湖水的一潭。於我們日常來說，白色其實是一種不是很吉利的顏色，因爲只有白事中才會用到大量的白色。在西藏，卻恰恰相反，白色在平常中卻是處處離不開的一種顏色。酥油茶、牛奶、糌粑等一系列藏族美食，都被賦予在純白之顏。
綠色代表碧水，西藏給你一筆綠，是青青草原的草香，是漫山遍野的綠色，是羊卓雍錯的碧波，是春夏的生機勃勃，綠色代表水，天地雲水火，這是一個物質世界，人在這個宇宙中生存,輪迴,應始終抱着感激之情向主宰一切的神表示敬意。在藏民族中其更是具有一種“平民顏色”的特徵，它更接近於大衆，更接近於生活和廣大的農牧區。走進藏地，常常能看到藏族牧女披着綠頭巾，戴着這綠松石，穿着綠長袍，像一個從春天走來的姑娘，全身都是醉人的綠。
黃色代表土地，西藏給你一些黃，是腳下行走的那片黃土，是春天裡油菜花開放的顏色，是佛祖釋迦牟尼金黃色的身色， 黃色，在西藏人眼裡是最有專用特性的色彩，並可以呈現，固定身份，有典型的符號意義。就像我們古代，只有帝王才能身着黃色之服，也只有在帝王之家才能處處看見黃色。而在西藏“格西石黃待活佛，土黃你把金墊當……”簡單一句話說明了黃顏色被廣泛應用在寺廟等宗教場所。
各大佛像的身色和各種宗教用品、佛像衣裝，特別是專用於高僧、大活佛的居室和袈裟衣裝都是特有的金黃顏色。因此在西藏傳統習俗中普通出家人和俗人一般是不會穿着黃顏色衣服。
紅色代表火焰，西藏給你一點紅，是梅里雪山紅，是岡仁波齊紅，是南迦巴瓦紅，是珠穆朗穆峰紅， 紅色代表火焰，是熱烈的，是激情的，是奔放的，紅色在這裡是那麼充滿活力，那是一種只有生命纔會有的活力，她像火焰把生命的熱情在雪域高原盡情地燃燒。而往往提到西藏的紅色，我們就自然而然地想到紅色的袈裟。
它是如此的搶眼、神秘、威嚴，令觀者不由自主地形成自身與世俗的強烈距離感。“紅與橘紅色之王，永恆不變顯威嚴……”，紅顏色與黃顏色一樣，其所具有的王者地位，無色能比。
拉薩是日光城，也是西藏的首都，巍峨**的布達拉宮，林立的佛教寺廟，到處都是虔誠的藏民，看我們來了熱情的擁了上來，向我們獻上了潔白的哈達，我們彎下腰，畢恭畢敬的彎下腰，入鄉隨俗，一切都聽當地藏民的。
往前走了不遠，就是甘丹寺了， 傳說有隻烏鴉突然叼走了宗喀巴頭上的帽子，然後在空中盤旋了幾圈，就將帽子丟在半山腰上。宗喀巴趕緊和其弟子們追尋到這個地方，並認爲這就是佛的旨意，當即將這個位置選定爲甘丹寺的所在。
而甘丹寺的地位之特殊，可以說是格魯派六大寺院的祖寺。因爲這裡是由宗喀巴和他的兩位弟子，也就是**和**共同建立的寺廟。和熙熙攘攘的布達拉宮、色拉寺不同，整座甘丹寺幾乎沒有遊客。或許是地處偏遠、交通不便，這裡連門票都不收。我們就這樣長驅直入地一路來到了甘丹寺的山門口。
偶有幾個年老的喇嘛拄着柺杖、拖着緩慢的腳步從我們身邊走過。這纔是我心目中寺廟的樣子吧！他們活在他們的世界裡，我們不去打擾就好。
這裡的動物都格外親近人。上山的途中，一頭毛驢陪着我們走了許久後終又離開。就像人生途中有些人會不經意間進入你的生活，陪你走一段後卻又悄然離開。
後山掛滿了各種經幡，可惜風勢實在太大，幾乎無法站穩。因爲前一天的好天氣，我又穿的過分單薄。單衣單褲加件皮夾克實在是難以抵擋這四千多米高原上的冷風。
這是黃教六大寺廟之一，黃教又名格魯派， 宗喀巴上師從14世紀西藏各大教派如薩迦、噶舉等，他針對藏傳佛教中當時僧紀廢弛、寺院生活腐化，而倡導宗教改革，提出僧人嚴格持戒、不事農作、獨身不娶，並加強僧院制度管理。關於修持，他主張顯密並重，先顯後密，強**理和因明等都有助於解脫。
1409年，宗喀巴在帕竹地方政權支持下，在拉薩發起大祈願法會，顯示其權威地位。同年建甘丹寺爲主寺，故該派亦稱甘丹派。以後該派又建哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等諸大寺，勢力日漸擴張。1542年，該派以索南嘉措爲二世**的轉世，活佛轉世制度在格魯派中自此確立。16世紀索南嘉措受明廷冊封。
至清代，該派的**與**兩轉世系統均由清廷扶持確認。格魯派成爲西藏地方政權的執政教派，西藏政教合一的統治形式自此進一步發展。格魯派除藏區四大寺，尚有青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺及今蒙古的額爾德尼召等教派中心。該派奉龍樹《中論》，持緣起性空之見。謂諸法待緣而起，畢竟空無自性。修持主教行並重，不廢戒律，兼重止觀。教法包容顯密二宗，強調先顯後密，循序漸進，學不躐等。其學經制度嚴密系統，考覈升遷章法嚴密。