人類羣體的最初階段，羣體成員是部民而不是國民。從部民發展到國民，是文明和野蠻的分水嶺。部民和國民的差距體現在哪裡？那就是：聚在一起組成一個部落生活的人，擁有共同風俗，這樣的人稱爲部民；而具備國家觀念、政治制度認同的人，稱爲國民。世界上沒有不具備國家觀念的人而能夠組成國家的事。
國家思想是啥？一是對於個人而言要認識到國家的重要性，二是對於政府而言要認識到國家的重要性，三是對於外族而言要認識到國家的重要性，四是對於世界而言要認識到國家的重要性。
爲什麼對於個人而言要認識到國家的重要性？人之所以強過其他生物，是因爲人懂得組成羣體。假使讓人自顧自謀生活，相互不往來，那麼，單個的人不具備飛禽那樣的飛翔能力，不具備走獸那樣的奔跑能力，人類早就滅絕了。所以羣體對內而言，在天下太平的時候，它能夠保障羣體成員彼此分工、各盡所能、等價交換，因爲任何人都不可能三百六十行樣樣精通生產製造出自己需要的每一樣東西。羣體對外而言，在遭受生存威脅時，它能夠促成成員齊心抱團、羣策羣力、一致抗敵，因爲面對生存威脅時，任何人都不可能單靠自己的力量就能夠脫離險境。這樣國家就應運而生了。由此可見，國家有它必然產生的原因，那就是：每個人都知道單靠自己的力量不可能生存，所以尋求建立能夠保障彼此團結、互助、互利、互救的穩定機構。並且爲了使彼此團結到永遠、互助永盡力、互救永及時、互利無止境，人人都要認識到在個人利益之上，還有更重要的國家利益。每個人所思，所言，所做，都要注意從羣體利益出發。這可以說是兼愛主義。但話說回來，說這是利己主義也沒什麼不妥。因爲只有有利於羣體，纔能有利於個人，這是天下公例。如果不是這樣，羣體也就不可能形成了，而人道也差不多就廢了。這是要認識到國家重要性的第一個方面。
爲什麼對於政府而言要認識到國家的重要性呢？要是把國家比作一家公司，政府比作公司的董事會，那麼政府的最高領導人，就相當於董事會的董事長。要是把國家比作一個村莊，政府比作村莊的村委會，那麼政府的最高領導人，就相當於村委會主任。大家想想：是董事會爲公司而設立的呢，還是公司爲董事會而設立的呢；是村委會爲村莊而設立的呢，還是村莊爲村委會而設立的呢？不用細想就能知道。二者性質不一樣，輕重主次自然不能顛倒。所以法國國王路易十四說的那句“我就是國家”，到現在連歐美的小孩子聽了都認爲是一派胡言，紛紛罵他瞎說八道。不過在我們中國人看來，似乎覺得沒必要大驚小怪。要真是這樣，設想一下，比如有一家公司的董事長說他就是公司，有一個村委會主任說他就是村莊，那麼，公司的股東和村莊的居民能接受嗎？國家不能沒有政府，道理是這個道理。所以往往把愛國延伸爲愛政府，這是受“愛人及屋”、“愛屋及烏”觀念的影響。然而要是把“烏”當成“屋”，把“屋”當成“人”，把“愛屋”等同於“愛人”，把“愛烏”等同於“愛屋”，久而久之，只知“愛烏”不知“愛屋”，只知“愛屋”不知“愛人”，那麼我們不能不說他走火入魔了。所以說，具備國家思想的人，往往也愛政府；而愛政府的人，不見得都具備國家思想。政府經由全國人民同意而成立，那麼政府代表國家，愛政府也就是愛國家；政府不經由全國人民同意而成立，那麼政府是國家的蟊賊，改革政府纔是愛國家的表現。這是要認識到國家重要性的第二個方面。
爲什麼對於外族而言要認識到國家的重要性呢？國家的名稱，是相對外族而言需要用到的一個名詞。假使世界上只有一個國家，那麼也沒有起國名的必要了。所以人跟他人接觸纔有了“自己”的觀念，家跟別家相鄰纔有了“我家”的觀念，國與他國相對纔有了“我國”的觀念。人類從幾千萬年以前，分佈在各地生存繁衍，發展壯大。因爲語言風俗，以及思想法制，形式不一樣，內涵也不一樣，所以形成了不同的國家。按照物競天擇的進化原理，人跟人必然要起競爭，國家與國家必然要生衝突。國家的名稱得以確立，以區別於他國。所以真正的愛國者，即便外國的王者之師前來統治，也不俯首爲臣；即便戰至一兵一卒，也不會把一絲一毫權利拱手相讓。因爲要是沒有這種精神，那麼他們所組成的國家早已名存實亡。好比一戶家庭，即便所住的房子是危房，隨時面臨拆遷，也不會把這房子拱手讓給入侵者。不放棄自己的權益，自己才能夠生存。這是要認識到國家重要性的第三個方面。
爲什麼對於世界而言要認識到國家的重要性呢？宗教家談話，動不動就談天國，談大同，談天下一家人人平等。他們所提倡的“博愛主義”、“世界主義”，換了誰都承認是高尚的，仁義的。但是，我們要問，這些主義能夠脫離理想狀態真正在現實裡頭實現嗎？我不敢說他們的主張在幾千幾萬年後沒有實現的可能，但是今天我們需要的是什麼呢？競爭，纔是文明產生的源泉！一旦沒有了競爭，文明的發展立馬就停滯下來。由單個人跟單個人的競爭發展到家庭跟家庭的競爭，由家庭跟家庭的競爭發展到族羣跟族羣的競爭，由族羣跟族羣的競爭發展到國家跟國家的競爭。國家，是團體的最大規模；國家跟國家的競爭，也是競爭的最高階段。如果有人主張破除國界，先不說他的主張不可能實現，即便能實現，那麼競爭取消了，文明不是也跟着斷絕了嗎？況且人的本性也做不到一輩子不跟別人競爭。所以說，這樣一來，世界實現大同以後，用不了多久人們就必然會因爲別的事而在天國中重啓競爭，而那時候的競爭已經退化爲部民間的競爭，不再是國民間的競爭。由此可見，世界大同的結果，簡直就等同於讓各國國民紛紛退化成野蠻人。當今世界上的學者，不是不承認“世界大同”是個美好的主張，但這個“美好”只能存在於構想中，不能落實到現實。所以，我們把“國家”作爲團體的最大規模，而不是“世界”，是有道理的。說到博愛，可以拋開個人利益愛家庭，可以拋開家庭利益愛族羣，可以拋開個人、家庭、族羣利益愛國家。國家，是私愛的本位，是博愛的頂點，愛不施諸國家的人是野蠻人，愛超越了國家的人也是野蠻人。爲啥？因爲後者已經退化成部民而不再是國民。這是要認識到國家重要性的第四個方面。
令人痛心啊！我們中國人缺乏國家觀念！底層社會的人，只關心自己和一家人的衣食住行；上層社會的人，只知道空談義理逃避現實。那些沒脊樑的軟骨動物更是賣國求榮、甘爲鷹犬；那些有雄心抱負的人，也僅僅滿足於尋覓明主或梟雄以圖“把一腔熱血賣與識貨的”。
從第一方面即“對於個人而言要認識到國家的重要性”看，那麼今天全中國眼光能超越個人利益的有幾人？人潮人海，人來人往，只要能夠謀得眼前哪怕針尖大的利益，即便出賣全國同胞也願意！那些所謂的第一等人，只知道追求潔身自好，而那些熱衷拉幫結派的人，正是我說的只知道結黨營私的傢伙。表面看，“潔身自好”和“結黨營私”這兩種生存方式，好像是對立的，但是奉行這兩種生存方式的人在削弱國家實力、導致國家衰亡的效果上卻是不分上下的。
從第二方面即“對於政府而言要認識到國家的重要性”看，我們中國曆來提倡做忠臣孝子，這種倡議還算過得去。然而即便如此，提倡人們忠於國家是對的，提倡人們忠於君主卻是錯的。爲啥？忠和孝這兩項品德，是成就任何人高尚人格的要件，缺了哪一項，都不配稱人。假使盡忠的對象只是君主，那麼對於君主本人來說，豈不是斷絕了他盡忠的途徑？！豈不是導致他一輩子都爲自身人格不完善抱憾？！再說回來，當今美國人和法國人沒有君主可供自己盡忠，豈不是一輩子也擁有不了這項品德而失去做人的資格了嗎？！所以，我的看法，君主國的君主和民主國的國民，應該履行的盡忠品德，層級更高。人未成年時離了父母親的撫養，不可能長大；成年後離了國家的衛護，不可能生存。所以，孝敬父母，忠於國家，符合知恩圖報的大義，不能跟甘爲一姓家奴走狗的自賤行爲相提並論。然而我們中國人卻只把“忠”當作僕人侍奉主人的專項要求，實在是陰陽不分！君主相對國民，更應當盡忠，爲啥？國民盡忠，只是盡報效國家的義務，而君主除此之外，還承擔不負國民所託的義務，怎麼能說他不用履行盡忠這項品德呢？盡孝，是子女對父母的責任，但話說回來，當父母的，又何嘗可以不盡孝呢。當父母的不能不盡孝，那麼當君主的能夠不盡忠嗎？所以，宣揚盡忠的對象只是君主，我認爲這種說法不能成立。
從第三方面即“對於外族而言要認識到國家的重要性”看，那麼我們漢人歷史上所遭受的屈辱實在是我不忍心再提起的。從漢朝末期直到今天，這一千七百多年，我們漢人的領土被外族佔領的時間就有三百五十八年；至於黃河以北，更是被佔了七百五十九年。現列出種族和時代的表格如下：
國名
國祖
種族
都
今地
興起年代
（公元）
滅亡年代
（公元）
漢
劉淵
匈奴
平陽
山西平陽府
304年
329年
成
李雄
巴氐
成都
四川成都府
304年
347年
後趙
石勒
羯
鄴
直隸順德府
318年
351年
燕
慕容皝
鮮卑
鄴
直隸順德府
337年
370年
代
拓跋猗盧
鮮卑
盛樂
山西大同府
309年
376年
秦
符健
氐
長安
陝西西安府
351年
394年
後燕
慕容垂
鮮卑
中山
直隸定州
383年
408年
後秦
姚萇
羌
長安
直隸定州
384年
417年
西燕
慕容衝
鮮卑
長子
山西潞州府
384年
394年
西秦
乞伏乾歸
鮮卑
苑川
甘肅鞏昌府
385年
431年
後涼
呂光
氐
姑藏
甘肅涼州府
386年
403年
南燕
慕容德
鮮卑
廣固
山東青州府
389年
410年
南涼
禿髮傉檀
鮮卑
廉川
甘肅西寧府
402年
414年
北涼
沮渠蒙遜
匈奴
張掖
甘肅甘州府
402年
439年
大夏
赫連勃勃
匈奴
統萬
甘肅寧夏府
407年
431年
後魏
拓跋珪
鮮卑
平城
山西大同府
386年
564年
契丹
五代時
燕雲
十六州
金
完顏阿骨打
女真
汴
河南開封府
1126年
1234年
元
成吉思
蒙古
北京
直隸順天府
1277年
1367年
…
…
…
…
…
…
…
唉！黃帝傳下來的錦繡河山，屢屢被人霸佔搶奪，而當時面對侵略者，脅肩諂笑、送水送飯、先頭帶路的正是黃帝子孫！這些敗類，如果侵略者給他們個一官半職，使得他們全家發了國難財，那他們迫害起同胞來更是不遺餘力。明代學者陳白沙作詩《崖山弔古》感慨：“鐫功奇石張弘範，不是胡兒是漢兒！”其實幫助元朝滅亡宋朝的漢人將領張弘範僅僅是這類人中的一個，自從晉宋以來，類似他這樣建立“豐功偉業”的“後起之秀”，何止千百人！陳白沙先生還是有些少見多怪了。中國人缺乏國家觀念就到了這種地步！
從第四方面即“對於世界而言要認識到國家的重要性”看，那麼中國的知識分子，動不動就講“平天下”、“治天下”，其中比較有名的，比如董仲舒通過《繁露》，張橫渠通過《西銘》，都表示國家只是個小小的東西，不值得掛在嘴上。但是我們要問，他們念念不忘的那個高於國家的大大的團體，會因爲他們的玄學空論得到實惠嗎？不過經過他們這類人的鼓吹，國家觀念卻是在人們的頭腦中無從生根了。
像上面說的，我們中國人的確缺乏國家觀念，危險呀！我們中國人之所以缺乏國家觀念到了這步田地，我分析，有兩個原因：一是，有世界觀念而沒有國家觀念；二是，有個人觀念而沒有國家觀念。
把國家觀念變換成世界觀念，也有兩個原因。第一是由於地理。
歐洲地形，山河交錯，水運發達，人們出入自由，形勢趨向分立；中國地形，多爲平原，險阻要塞，使得人們安於故土，形勢趨向統一。從秦國算起，兩千多年，中間僅有三國、南北朝時代的三百來年處於分裂，其他時候都是大一統局面。即便偶爾出現割據局面，也用不了多久就會合並。在我們周圍，雖然居住着不少其他民族的國家，但他們的領土、人口、文明程度，都趕不上我們。雖然帕米爾高原以外有波斯、印度、希臘、羅馬等文明國家，但他們跟我們沒挨着、不瞭解，以致我們以爲中國就是世界。這並不是我們妄自尊大，而是地理原因造成的。要我們認識到中國也是世界上許多國家中的一個，得需要我們周圍有跟我們差不多的國家才行啊，但無奈現實並不如此。所以我們中國人的國家觀念趕不上歐洲人，就在於此。
把國家觀念變換成世界觀念的第二個原因是理論宣傳。
戰國以前，大一統局面還沒形成，列國並立，國家主義最盛。弊端在於，列國攻城略地，百姓死傷無算，生靈塗炭，情狀之慘，一天一夜也說不完。講人道的人面對當時那種情況，自然憂心如焚，四處宣揚穩定壓倒一切，以避免百姓無端受難。比如孔子著《春秋》，主張破除國界，合成一國，靠文明統治使社會太平。又如孟子說：“社會局勢怎樣才能穩定下來呢？統一。”其他的先秦思想家代表，像墨子、宋、老子、關尹等，雖然各自所持的思想不同，但是談到政治主張，卻無不認爲統一諸國是當務之急。因爲要結束當時的戰亂局面，不統一不行啊。老百姓面對列國紛爭局面苦不堪言，所有才有嬴政、劉邦等梟雄接連走上歷史舞臺。於是這之前知識分子坐而論道的論調忽然成了統治者實行中央集權的理論工具，紛亂局面最終安定下來。統治者仍然擔心統治不能穩固，於是焚燒其他異議人士的著作，禁止他們宣傳各自主張，同時還斷章取義各名家著作中有利自己實行中央集權統治的言論，大力宣揚，並對言論發出者進行表彰，以麻痹老百姓。這樣一來，國家主義思想逐漸斷絕了。可以說，國家主義思想的斷絕，孔子、墨子等思想家擺脫不了干係。但是即便這樣，我們也不要把責任全推到他們頭上，因爲以他們當時所處的環境，發出“破除國界、合併列國”的主張是可以理解的，再加上人們接受新觀念又容易不念實際、趨於極端。佛家宣揚佛法，目的是普度衆生，而執迷於佛法宣揚的人卻忘了普度衆生，這都是因爲重理論輕實踐導致的。所以說，後人醉心於大一統而忘了愛國，又怎能說是前輩思想家的真實心願。
人跟人相處，無論如何都做不到不分彼此“團結如一人”，這是人的天性。於是，國界破除了，鄉土、家族、家庭、個人的界限卻一天天加強了。這樣，“破除國界、合併列國”主張踐行的結果，等於是去掉了十來個大國，卻催生出成百上千、不計其數的“小國”，造成我們現在四萬萬人即四萬萬個“國家”一盤散沙的局面。——這實在也是我們中國兩千年來的常態。
因爲缺乏國家觀念，所以認識不到政府是國民的代表，應當爲國民服務，反而認爲政府是天帝的代表，是代表天帝下界來管理國民的。所以政府上臺、倒臺，國民認爲跟自己沒關係。在國民看來，改朝換代是天意，我們下界小百姓不用瞎操心。
受地理交通影響，我們中國人安於故土、視野狹窄，以爲中國就是世界；受理論學說影響，我們中國人醉心於大一統，坦然接受“城頭變幻大王旗”。如此一來，我們中國人缺乏國家觀念，又有什麼好奇怪的呢？
但話說回來，有世界觀念而沒有國家觀念，不過是一時的認識錯誤。時代變化了，這種認識錯誤自然會矯正。出於地理交通引起的認識錯誤，如今隨着交通發達，國與國之間形同比鄰而居，過去那種閉關狀態已經打破，這樣一來，因爲國家之間的競爭在所難免，所以國家觀念自然會越來越強。由於理論學說引起的認識錯誤，如今隨着西方新思想的輸入，必然導致變通、利民的思想興盛，這樣一來，就自然明白，無論採取王道還是霸道，都難以促成大一統局面，國家觀念也勢必會越來越強。然而最難讓人接受國家觀念的阻礙，還是我們中國人心底的自私自利觀念。
那些愛惜羽毛、潔身自好的人，認爲關心國事、廁身政界無異自找麻煩，所以能躲就躲。而那些出於個人飛黃騰達目的而進入政府機關的人，卻“有奶便是娘”，對能夠提拔自己的上級大表忠心，並甘爲後者的家奴走狗。這種貨色，只要看到有利可圖，有權可掌，便像蒼蠅圍住大便一樣，削尖了腦袋往裡鑽。並且他們還自己發明一種道德即“識時務者爲俊傑”以醜爲美自欺欺人。要不是他們這種王八蛋道德，那麼兩千年來跟我們中國交往的雖然沒有什麼文明大國，但四周圍的小國也是國啊，所以，說他們是因爲沒看到同等級別的其他國家出現以致缺乏國家觀念，誰信？正因爲他們所奉行的王八蛋道德，才導致劉淵、石勒等外族入侵者進攻華夏時，接二連三有漢族敗類爲侵略者先頭帶路、迫害同胞，甚至衝鋒陷陣。嵇康的兒子嵇紹本來跟他爹一樣都是魏國人，並且嵇康還是死在滅亡魏國的晉國人手裡，但是嵇紹卻腆着臉侍奉殺他爹、滅他國、不共戴天仇恨翻倍的敵國——晉國，並且後來還以身衛護晉惠帝落得個亂箭穿身下場。他當時以爲他是在踐行盡忠的道德，後世的一些睜眼說瞎話的史學家也謬譽他的死體現了盡忠的美德。我很是惋惜極其完美、極其高尚的盡忠美德，就被這幫雜碎糟蹋了！這幫雜碎這麼做沒其他原因，就是因爲一門心思爲自身的利益鑽營、鑽營、鑽營！他們的人生信條是，只要有人能給他們榮華富貴，他們給對方磕頭、舔×都行！至於對方施捨給他們的榮華富貴是騙來的、偷來的、搶來的……他們都認爲跟自己沒關係。像這類缺乏國家觀念的中國人，全不是因爲受地理交通和理論學說的影響。地理交通和理論學說無論怎麼變，這些人的奴隸根性都深入骨髓。唉，對這樣的人，我們能怎麼辦呢。沒聽說八國聯軍攻陷北京後，家家戶戶門頭高掛順民旗嗎？聯名給侵略者送德政傘的有成千上百人！痛心啊！說到這裡，我連生氣的力氣都沒有了，我只感到心碎，感到渾身發冷！盡忠盡忠，向權勢盡忠！向利益盡忠！想要預知將來，不妨看看過往。將來世界上哪個地方成爲權勢和利益的中心，哪個地方就成爲四萬萬“忠臣”盡忠的中心，只是不知道那個時候中國在哪裡！
算啦，我不想多說啦。我不敢指望廣大同胞能把頭腦中的利己觀念全部清除，我只是希望同胞們擴充利己觀念，鞏固利己觀念，研究明白怎麼做之後才能使自己真正獲得利益，研究明白怎麼做之後才能保證自己的利益永不喪失。要達到這樣的目的，勢必人人都具備國家觀念才行。同胞們，不要以爲國土面積大就靠得住，全盛時期的羅馬帝國國土面積不比我們小，如今羅馬帝國在哪裡？不要以爲人口多就靠得住，印度人口兩億多，如今卻是英國的殖民地！不要以爲文明漫長就靠得住，過去希臘的雅典，當它是獨立國時，文明天下第一，等到它被外族征服，文明逐漸萎靡不振最終消亡；而我們漢人在被蒙古人統治時代，知識分子都被要求學習蒙古文（《廿二史札記》記述得很詳細），文學幾乎中斷。所以說，只有國家才靠得住。國家好比我們的父母，沒有父母當依靠，孤孤單單，誰可憐我們？勢必一有個三長兩短，便一命嗚呼。想過來想過去，這個結果都讓我不寒而慄。