根據我的觀察，我發現這並不是一個普通的食槽，確切的來說，它根本不是食槽，只不過是被人誤當成食槽在使用，質地是青銅，外表開了些銅花，顯得年底久遠。
在它的邊緣處，有明顯的卡槽痕跡，很顯然它遠比應該還配有一個可以推拉的蓋子，這東西，原本應該是屬於盒制的器具，用來放置某種東西的。
只不過我對古物這方面不太瞭解，具體也看不出究竟是放什麼的，只是根據食槽的體型來判斷，放在裡面的東西個頭應該不大。
據海姐的人說，他們也是在藏民家投宿時，偶然發現了混合有面具的紋飾，而恰巧，我今晚也發現了。從某種意義上講，這並不是一種巧合，畢竟世界上沒有那麼巧合的事情，唯一的可能就是，這種面具，可能在當地很多藏民家都有，所以我們纔會這麼‘巧合’的看見。
爲什麼這個地方會出現方形面具？
這種方形面具和鬼魂陳家的古老文字，應該是屬於同一個文明，根據楊博士的說法，這個文明地處於橫斷山脈中段，位於四川和西藏交界處一帶，後來這個文明又離奇消失，或許就是融入了當地的文明當中。
難道這個所謂的當地文明，就是當時的藏族？
這個發現非常重要，我決定明天必須要走訪一下。
第二天起牀，我們兵分兩路進行走訪。
三神山是亞丁當地的三座雪山，彼此各部相連，但是靠的很近，面積和海拔也比較高，因此範圍相當大，我們現在無法確定大伯當時究竟去了那座雪山，但他如果真要蹬雪山，事先肯定需要經過一些準備，應該也會同我們一樣在藏族居民家借宿，這裡人比較少，走訪起來應該比較容易。
而我則待在房間裡，和這裡的主人聊天，事實上也是打聽情況。
這家的主人叫多澤，黝黑的面龐，爽朗好客，端上酥油茶和我坐喝，聊着聊着，我便裝作無意識的將話題引到了面具的問題上。
多澤漢語說的不太好，他聽完，半晌才解釋道：“這不是我們老祖宗留下的東西，不過根據我們藏民流傳下來的詩歌講，據說這裡以前有一個國家，那個國家裡的人就帶着這種面具，不過後來他們消失了。”
“詩歌？”我立刻升起了濃厚的興趣，藏族人民的詩歌，也有很長的敘述詩，與《荷馬史詩》很像，往往都記錄着一些歷史的殘段，我道：“能不能念給我聽一下。”
多澤道：“你等一等，我去拿書。”他拿回來的是一本硃紅『色』封裝的藏文書，裡面也全是藏文詩歌，多澤翻到了其中一頁，慢慢的翻譯給我聽，他的漢文不利索，翻譯的應該沒有那麼標準，詩歌是這樣的：
天際的仙鶴。
飛到哪裡去。
進入雪山不見了。
人們跳起舞。
跳着什麼舞。
仙日乃多竭摩。
卡瓦格博接納了人們。
留下的後代在耕種。
…………
………
不得不說，多澤翻譯的實在不怎麼樣，我聽的有些艱難，很久才明白這首詩歌所要表達的意思。
詩歌記錄的是藏族中的某一支文明，他們被譽爲卡瓦格博的後代，卡瓦格博是西藏高原上的一座雪山，全年冰封，離我們現在所在的位置還有很遠，在藏文中，卡瓦博格又有衆山之神的意思，大意是講那隻文明是神的後代，又或者自詡爲神的後代。
緊接着有一天，他們中的某一部分人將要離開。
去哪裡，怎樣離開，詩歌裡都沒有描述，更多的是在描述送別的場景，比如在仙日乃下跳舞，他們的後人在耕種，大意應該是還有後代留在了這片土地上生活。
詩歌沒什麼參考價值，很長，大篇幅的描寫着送別的場景，唯一讓我覺得疑『惑』和感興趣的地方，大概就是上面一直沒有提到，那批人去哪裡，爲什麼要離開。
我詢問多澤，食槽來自什麼地方，多澤說那食槽放在哪裡好幾代，一直沒挪動過，具體怎麼來的，早已經不清楚。
沒什麼大的收穫，我懷疑，那支帶着面具的奇特文明，應該已經完全融入了藏民中，又或者，他們中的某一部分離開了這裡，融入了漢文化。
我驀地想到了鬼魂陳，心說，難不成它們是一家的？
下午時分，小黃狗等人哆哆嗦嗦的回來，我們圍着屋子裡交流着各自所得的信息，小黃那邊收穫頗豐，根據他的走訪，確實調查到了很多有用的信息。
首先是大伯，大伯身邊帶着兩個人，在這裡逗留過大約六七天的時間，而也打聽過關於面具的事情，至於大伯究竟進入了哪座雪山，當地居民卻沒有知曉的，畢竟大伯只是一個‘遊客’，也沒有人會特意去關注一個遊客，如果是旺季來這裡，恐怕就更是什麼消息也打探不到。
緊接着是海姐，她們不知用什麼方法，確實比我們早兩天到達，在這裡休整了一夜後，在當地花重金找了個老向導登山。
小黃狗到了老向導的家中，根據他家人交代，至今未歸，十分擔心，而他們所攀登的，恰好是三神山中海拔最高的仙日乃。
從我們現在所處的位置，已經可以眺望到三座雪山，遠看，原本各不相連的雪山，彷彿連爲一體，在雪霧間矗立，顯得神聖而莊嚴。
海姐爲什麼去仙日乃？
難道她認爲被轉移的東西，就處於那座雪山之中？
她又是以什麼爲依據，進行這種判斷的？
一切無從知曉，最後小黃狗道：“我們只能到了地方再看，不過雪山環境複雜，我們沒有什麼經驗，也必須請一位嚮導，人我已經找好了，從這裡步行過去需要好幾個小時，我們必須在天黑前到達衝古寺宿營，明天才能動身登山，事不宜遲，收拾一下立刻出發。”
我們與那位嚮導匯合，那是個年輕的漢子，身材矮小、瘦弱，看起來沒幾兩肉，但身體很壯實，我們在當天換下厚厚的羽絨服，穿上了蹬雪山的裝備，罩着衝鋒衣，看起來沒那麼臃腫，一行六人，向着雪山而去。
從亞丁步行至三神雪山，需要好幾個小時的原始路，以往旅遊旺季，這一段路可以騎馬前行，但現在天氣寒冷，裡面到處結着冰渣，騎馬也不安全，我們只能步行，爭取在晚上能夠在衝古寺借宿。
衝古寺海拔三千八百多米，唯於雪山腳下，是雪山下唯一的落腳點，我們到達古寺時，已經是夜幕垂垂，累的渾身都如同散了架一樣，接待我們的喇叭友善的衝我們笑了笑，入夜了也沒什麼吃食，隨意吃了些裝備裡的壓縮食品，便一覺睡到了清晨。
我們是和喇叭們同一時間起牀的，他們起的很早，院子裡寒霧瀰漫，從古寺的方形看去，後面是一望無際的秋草，還有結了薄冰的蔚藍『色』湖泊，美麗的如同人間仙境，前方則是巍峨矗立的雪山，我忽然心中一動，拍了拍鬼魂陳的肩膀，道：“我知道海姐她們爲什麼會去仙日乃了，你有沒有覺得，從衝古寺的方向眺望，這山的形狀，和圖畫裡的特別像？”
小黃狗已經發出圖畫的複印件對比，說道：“何止像，簡直一模一樣，沒錯，畫裡的雪山就是仙日乃。”
橫看成嶺側成峰，從不同的角度看去，同一座山會有很多種面貌，假如我們不是在衝古寺觀山，那麼也不可能察覺到相似之處。
怎麼會有這麼巧合的事情，寺廟爲什麼恰好建於這個位置呢？
難道當年繪製這副圖的人，也曾經在衝古寺眺望雪山？那麼這座古寺的年代，豈不是非常久遠？我連忙問那個嚮導，他名字叫扎西平措，我道：“扎西，這座寺廟是什麼時候修建的？”
扎西是土生土長的藏族人，父輩就生活在這裡，對周圍很熟悉，但即便如此，從他的眼神中，依然可以看出對家鄉的熱愛和自豪，他立刻給我介紹起了這座古寺。
衝古，在藏語意爲‘鎮湖’，傳說五世**喇嘛阿旺？洛桑加措，得知聖地日鬆貢布鞋區沒有弘揚佛法的寺廟，於是就派讓降？根秋加措大師到亞丁來修建寺廟，不想因建寺動土觸怒了山神，降下災禍，當地百姓全都患上了麻風病，大師悲天憫人，日晚頌經祈禱，後來百姓們的病全好了，大師卻因病重圓寂，人們爲了懷念他，將他葬在草原上，堆起了雄壯的嘛呢堆以紀念他。
院毀壞嚴重，一片殘垣斷壁，建寺年代無從考察，而現在的寺廟則是重建的。
扎西說：“我波啦那一輩的時候這座寺廟就存在，在這裡已經很久很久了。”
很久有多久？
我聯想到關於寺廟建立的傳說：鎮湖，觸怒山神。
只修建一座寺廟，怎麼會觸怒山神呢？難道是當時動過什麼大工程，導致雪崩一類的事情發生，所以纔會流傳出觸怒山神一說？
而這座不知年代的衝古寺，難道是當年轉移那批東西時所修建的臨時落腳點？