禮拜是齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個信仰道教的人,進入宮觀對神像叩頭作揖,這就是禮拜。道教徒初習儀式首先就要學會禮拜。宋代道士朱法滿在《要修科儀戒律鈔》卷九中稱“入道啓真,朝謁爲本。登齋遜謝,禮拜爲先。整肅一心,虔恭五體。從粗入妙,仰賴於斯。歷下登高,必資於此。”強調指出禮拜是入道的根本和首要之事。lbVUqa的fhi[4t的
中國古代在祭祀和日常生活中早有禮拜之儀。《周禮》中的拜禮區分爲九種“一曰稽首;二曰頓首;三曰空首;四曰振動;五曰吉拜;六曰兇拜七曰奇拜;八曰褒拜;九曰肅拜。”鄭玄注稱,稽首拜,頭至地;頓首拜,頭叩地;空首拜,頭至手,所謂拜手也;振動,指兩手相擊之拜;吉拜,指拜而後稽顙;兇拜,指稽顙而後拜;奇拜,指持節持戟,身倚之以拜,或謂一拜也;褒拜,即再拜;肅拜,即作揖。各種拜禮各有使用對象和場合。賈公彥疏稱,稽首是“臣拜君之拜”,頓首是“平敵自相拜之拜”,空首是“君答臣下拜”⑵。早期道教繼承了古代中國的拜禮用之於儀式中。太平道在傳教中,“畜養弟子,跪拜首過,符水咒說以療病”。⑶在《太平經》中,也多有“真人稽首再拜”,“純稽首戰慄再拜”等詞句。⑷其中稽首禮僅使用於對神的場合中,表示一種敬仰和畏懼的感情。而“跪拜首過”,則又含有以跪禮來表示一種懺悔的意思。隨着道教禮儀逐漸完備,道教的禮拜之儀也漸趨完整。IYma0ef5fO]iH
據宋代道士朱法滿編纂的《要修科儀戒律鈔》稱,道士禮拜之儀有四“一稽首,二作禮,三遵科,四心禮”。⑸稽首禮,指的是“開兩手,將頭首稽留至地,故云稽首
經言五體投地者,四支並頭爲五體也”。“凡言稽首,皆有三意一則激令大衆,使有迴向;二則示有宗仰,非爲專擅;三則法有珍貴,令其寶重”。稽首有一禮、再禮和三禮之別,禮數越多,則是崇仰之意越重。《升玄經》稱,“天師作禮,長跪脫巾,以頭頂叩地九過”。作禮,即拜禮。“其拜之時,或一,或三”,“一拜則表大道無二,三拜明三寶圓成”。⑺心禮,指的是“升玄法師自可朝暮行心禮,不必勞形於風塵。平旦正中,日入人定,夜半雞鳴,六時常正坐,東西南北,務在閉目叩齒,如朝法迴心,隨方想禮,心念口言,便足感降天真矣”。⑻意即禮拜不必形之於體,只要“隨方想禮,心念口言”,就可以感動神靈。LoIW^dVhoDO5Qmj
遵科,指的是遵守禮拜的科條。這些科條有對禮拜行儀的種種規定和違反科條的處罰。8bbfT0RUHamd,。m
關於禮拜需於低牀上行儀的規定,“《千真科》曰朝晡禮拜三寶,得作低牀。禮拜壇上,若行道嘆願,得於地鋪席上,不得於高牀、廣平牀、長牀、方牀上禮拜,並不合宜,深莊崇敬。譬如見世間尊貴,尚不牀上相聞,何況謁聖朝真而於牀上啓白,此犯冥考一百日”。⑼關於禮拜時無牀行禮的規定,“若於路相逢,無席得於地上禮。地上禮時,手至地得屈指,指揹着地,不使塵污掌心,名爲護淨四明”。⑽關於禮拜方向的規定,“《黃籙簡文》雲禮拜之時,東方九拜,東南方十二拜,南方三拜,西南方十二拜,西方七拜,西北方十二拜,北方五拜,東北方十二拜,下方十二拜,上方三十二拜,日宮三拜,月宮七拜,星宿九拜,五嶽再禮”。⑾對於不作禮拜的道士要予以處罰,“《玄都律》雲若男女富不朝拜,決杖二十,罰算一紀,佩仙靈籙童子不朝拜,決杖一十,罰算百日;籙生道民不朝拜,考病一年”。⑿對於禮儀不周的道士,“《因緣經》雲禮拜,腰不申,來生得背漚報”。⒀《明真科》特別指出,一些“少壯庸人”對於禮拜的規定是“聞之而不在意”的,因爲他們“一則返生我慢;二則無軌勵物;三則事莊勤苦;四則信敬無從”,然而“信向之士,心口相應,舍香禮願,已徹諸天,生罪死時,靡不釋然”,就是採用“屈折禮拜,叩頭自持”的方法,自可達到“意盡精誠”、“自然感徹”的境界。⒁UmWJ4L5q^Xe0,FLd
註釋3\tSH0fDT5WVl^D4
⑸⑺⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁《道藏要籍選刊》第8冊432頁,432頁,432頁,432、433頁,433頁,433頁,433頁,433頁,433頁,433頁,433頁,上海古籍出版社,989年Ip73的Xs]m03h8sgS
⑵《十三經注疏》上冊80頁,中華書局,980年htHTBDtipFa7YSr
⑶《後漢書》第7冊2299頁,中華書局,95年dTl7lSJtr的m7fm
⑷《太平經合校》第3、87頁,中華書局,90年