實力對比如下：每個等級分9層
武者等級：初級人級靈級黃級玄級地級天級宗師級大宗師
異能等級：異能覺醒者異能修行者異能*縱者異能守護者異能大師異能掌控者異能王者異能尊者異能聖者
血族：血僕男爵子爵伯爵侯爵公爵大公爵親王帝王
修真者：開光辟穀旋照金丹元嬰出竅分神合體大乘
教廷：神僕騎士青銅騎士白銀騎士黃金騎士大地騎士天空騎士聖騎士教皇
（白衣主教）（紅衣主教）
（破碎虛空相當於修真的散仙級別已經超出了人間的範圍）
武者後面還有：破天武者破天武將破天武帥破天武王破天武皇破天武帝破天武聖破天
仙人等級：地仙天仙金仙羅天上仙大羅金仙準聖聖人天道（鴻鈞）
妖族：妖兵妖將妖帥妖王妖聖後面等級同上
因爲修真異能古武等紛紛現世，因此以後還會出現戰獸。戰獸是結合一些原始恐龍基因，妖族基因，異能基因等多方便基因研發的戰鬥獸，它們有自己的思維，可以自行修煉，可以簽訂契約，簽訂契約後可以獨立戰鬥也可以附身化鎧。
戰獸等級：1-9級與人類相當，後面的等級在書中，請自行看書瞭解
故事背景：2310年，隨着時間的推移歷史的變遷，人類終於發現：內科學，挖掘自身潛力，提高自身實力，使人類自身進入前所未有的強大才是人類之根本，只有當人類自身能承受住各種磨難和考驗，經受住任何歷練纔有未來。隨着人類對開發自身越來越重視，許多武學高手，武功秘法，異能大師被人們瞭解和崇尚，人類開始追逐着他們的腳步，走向了一條習武健身挖掘自身潛能的道路。武技和異能也逐步普及，世界各國的大中院校也都設有武技部和異能部。
主角龍傲羽，因爲是孤兒，所以在學校裡經常被嘲笑和欺負，但身懷傲骨的他，忍辱負重，一步步走向強者之路。。。。。。。
武道是以武爲修行，爲追求真理的第一途徑。武道精神，是以武止伐，平息干戈，從矛盾爭鬥中找到互助統一的最終目標，武力不是暴力，不是爲了殺戮而殺戮，爲了戰鬥而戰鬥，而是爲了迅速制止殺戮和戰鬥，爲了保護和守衛衆生，迫不得已，不得不發是以仁心推己及人，化干戈爲知己，合天地於一氣。
中華武術精神：武道是中國傳統文化孕育了中華武術精神，從產生到壯大，走過了一個漫長的發展歷程。其源頭李小龍武道十八法可以追溯到上古時代，其基本完成在明清時期，現在仍在不斷完善之中。中國武術的基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，他主要包括：“天人合一”、“以德服人，以人爲本”、“剛健有爲”和“貴和尚中”等。奧林匹克的超越精神與中華武術“剛健有爲”精神的契合在奧林匹克精神中最具有影響力、最動人的口號就是“更高、更快、更強”。這是人類最爲可貴的競爭和創造精神，它激勵着人們不斷地進取和超越自己。在這種精神鼓舞下人類在競爭中向一個又一個高峰攀登。
平和中正：中國武術所推崇的剛健主要的是精神上的健康飽滿和氣質上的平和中正。《中庸》中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這五者即是“剛健有爲”的實踐步驟，皆需含辛茹苦，一生苦爲舟才能達到有爲之彼岸。“剛健有爲，自強不息”，是武術積極人生態度最集中的理論概括和價值提煉。孔子十分重視“剛”的品德，提出了剛健有爲思想，高度肯定臨大節而不奪的品質。剛毅和有爲是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。《繫辭下》說：“天地之德曰生，天體運行，健動不止，生生不己，人的活動乃是效法天，故應剛健有爲，自強不息。”“剛健有爲，自強不息”精神的一個突出表現就是“日新”。“日新”的觀念在歷史實踐中爲人們所普遍接受，《禮記·大學》稱讚“苟日新，日日新，又日新。”體現了積極倡導進取的尚武精神革新精神，在中華民族偉大復興的今天，不僅需要武術的“剛健有爲，自強不息”的精神，而且更加需要奧林匹克“更高、更快、更強”的競爭超越精神、創新。
尚武精神：孫中山先生曾提筆“尚武精神”，尚武是對武道、武德的崇尚。任何武術都有着自己的起源，所有武道武術都是其民族精神的展現，這種精神就是一個民族的脊樑，一個沒有脊樑的民族勢必會被世界潮流所淹沒，一個沒有偉大精神貫穿的脊樑必將被外力所折斷。正如中國武俠小說中描寫的一樣，“俠之大者，爲國爲民”，所有武者崇尚的即是保家衛國。
《道德經》：1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
2.天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
4.道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，爲腹不爲目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不？？，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；？？兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；？？？？兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之爲物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一爲天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，強字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重爲輕根，靜爲躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則爲器，聖人用之則爲官長。故大制不割。
29.將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或？？或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不爲主，常無慾可名於小。萬物歸焉，而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。