第247章 講學泰州
趙知府對於蘇澤這麼一個“小小”的請求，自然是應允了。
蘇澤選擇講學地點，就是在光孝禪寺旁邊的崇儒祠。
蘇澤選擇這個地方講學也是有淵源的。
嘉靖八年，當年泰州學派的領袖王艮，就是在這裡講學，當年王艮高居“百姓日用即爲道”的口號，就在這個崇儒祠前聚衆講學，“上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農吏”，全部聚集在崇儒祠門口，聽王艮宣揚他的學說。
王艮提倡日用之道，認爲道並不神秘，提出只有讓百姓衣食富足，纔是聖人之道。
王艮提出“身與天下國家一物業，格知身之爲本，而國家天下之爲末，行有不得者，皆反求諸幾。”
他的意思是人才是世間最重要的，道是服務於人的，進一步提出了“民爲邦本”，指出從平民到帝王，都應要先正己，然後才能正天下。
王艮“弟子學人不求飛龍在天，而是見農在田，躬耕於民間，處爲天下萬世師”的理想，卻在他身死之後迅速破滅。
泰州學派雖然轟轟烈烈，但是這種思想明顯觸及了大明統治者的利益。
特別是那位一直認爲自己是天下萬民主宰，認爲自己是“幹上”的萬壽帝君，看到泰州學派的文章後，命令大明開始禁燬泰州學派的學說，禁止泰州學派弟子做官，甚至還一度禁燬天下書院，就爲了禁止心學和泰州學派學問的傳播。
泰州官府更是一度驅散泰州學派的門徒，王艮的門人只能四散天下。
不過思想這東西是禁不住的，嘉靖十八年，王艮的弟子顏鈞再次周遊四方，開始傳播泰州學派的學問。
顏鈞的思想更重視民衆的慾望，認爲合格的統治者必須要滿足民衆所需，才能天下太平。
顏鈞在講學的途中，又收了羅汝芳、何心隱爲弟子。
何心隱本名樑汝元，本來是嘉靖二十五年的江西解元，但是在接觸了泰州學派思想之後，放棄了出仕爲官，而是在家鄉一邊講學，一邊實踐學問。
何心隱在家鄉創立“聚和堂”，進行社會實踐，帶領百姓過上了大同社會的生活，
蘇澤看着身邊的李贄，在他穿越前的歷史上，李贄是泰州學派最後一名顯達者。
從王艮開始，隨着泰州學派的影響力擴大，朝廷的打壓也越發的嚴重。
王艮只是被禁止講學，顏鈞就被官府誘捕迫害過，被好友營救纔出獄。
在蘇澤穿越前的歷史中，何心隱和李贄更是直接被當權者迫害而死。
不過現在是嘉靖三十六年，王艮已經故去，顏鈞此時正在各地講學，何心隱還在家鄉實踐自己的“聚和堂”，李贄還沒有完全認同泰州學派的學問，他反而被蘇澤的天文學吸引，最近又在蘇澤的引導下鑽研起算學來。
不過現在距離王艮在泰州公開講學，已經過了近三十年了。
王艮的弟子顏鈞雖然也在泰州講過學，但那時候是朝廷禁燬“異端學說”最緊張的時期，所以顏鈞在泰州也只是偷偷摸摸的講學。
早年聽從王艮講學的人已經老去，聽過顏鈞講學的人也只有少數，泰州已經很久沒有如此浩大的公開講學活動了。
而蘇澤在泰州城外治病的巨大名聲，也讓泰州從上到下都對蘇澤講學的內容好奇起來。
不過聽說蘇澤是今科的福建解元，泰州百姓倒是不懷疑蘇澤的水平，只是好奇蘇澤到底要講哪家的學問。
臨近蘇澤要講學，李贄等人倒是露怯了起來。
李贄首先說道：“汝霖，這泰州可是當年心齋先生講學的地方，普通點的學說不能吸引他們啊。”
徐時行等人也練練點頭，就連坐在一旁的李時珍也在點頭。
王艮的學問承自心學，但是又自成一派，雖然比不上心學在朝堂的影響力，但是在南直隸地區影響力極大。
泰州是學派大本營，說不定河邊販鹽的老鹽丁，窯洞裡燒陶的老陶公，都曾經在王艮門下學習過，如果蘇澤無法讓聽衆信服，或者讓聽衆駁倒了，那可就名聲掃地了。
這幾十年來，泰州就彷彿是一個學術禁地，除了泰州學派的大儒之外，別派的大儒都會繞過泰州。
蘇澤微微一笑，自信的說道：“我的學術，也是承自心齋先生一脈。”
大家都知道蘇澤的學術是接近泰州學派的，可是李贄還是不放心的說道：
“可是汝霖還要講出點新意來啊。”
衆人也跟着點頭，講學當然不能只說前人的學說，就像是演唱會不能只唱別人的歌。
若是講不出自己的東西，一樣會被人嗤笑，既然都是講的聖賢之言，那爲什麼不去自己讀聖賢書呢？
蘇澤看到李贄緊張的樣子說道：“卓吾先生，您就不要緊張了，不就是講學嗎，我在衢州書院不是也講過？”
想到蘇澤在衢州書院的辯才無雙，李贄終於放下心來，他問道：
“原來如此，汝霖還是要講那華夏蠻夷論？”
徐時行他們沒有聽過華夏蠻夷論，李贄向他們解釋了一下，徐時行等人畢竟還是年輕讀書人，聽到蘇澤這一套華夏蠻夷論都覺得熱血沸騰，他們紛紛說道：“若是講這些，盛況定然不亞於當年心齋先生講學！”
蘇澤未置可否的笑了笑，他換上了一身灰色的儒衫，在衆人的圍繞下進入泰州城。
泰州趙知府乘坐馬車在城門口等待蘇澤，他當衆將蘇澤請上馬車，但是被蘇澤禮貌拒絕。
這位趙知府幹脆親自下馬車，陪同蘇澤向崇儒祠走去。
越來越多的百姓也開始向崇儒祠匯聚，等到蘇澤坐在崇儒祠前的時候，整個街道都已經坐滿了人。
從泰州府衙縣衙的官吏，身穿綾羅綢緞的士紳商人，粗布衣服的工匠農夫，再到街頭遊蕩的混混無賴。
蘇澤還看到好幾名身穿袈裟的僧人，穿着道袍的道士，簡單看過去整個街道上足足圍了上千人。
趙知府也從沒見過這樣的景象，他上任之前就聽說泰州講學的底蘊深厚，學術風氣十分的濃郁，可沒想到竟然濃郁成這個樣子。
李贄等人的心也揪起來，這麼多人聽講，蘇澤要是講的不好，那肯定就砸招牌了。
徐時行也緊張的說道：“汝霖兄的華夏蠻夷論雖然聽得人酣暢淋漓，但畢竟還是小論，在泰州講這個真的可以嗎？”
衆人也紛紛點頭，明代講學之風盛行，講學的主題也分爲“大論”和“小論”。
大論就類似於儒家根本的理論，比如泰州學派的“百姓日用即爲道”，又或者陽明心學的“格物致知”，這些理論都是通往聖人之道的。
而“蠻夷華夏”這類屬於某種主題的理論，屬於具體問題分析，所以被稱之爲“小論”。
“噤聲，汝霖要開始講學了。”
蘇澤走到崇儒祠前，他直接在草蓆上盤腿坐下，開始講到：
“百姓日用即爲道。”
果然蘇澤沒有講什麼“華夏蠻夷論”，上來就是泰州學派的綱領性口號。
這句話一出口，果然引起了聽講衆人的反應，趙知府皺起眉頭，泰州學派雖然沒有被朝廷取締，但是如今朝廷諸公對此學派多有抨擊。
人羣中，一個樵夫打扮的老人露出追憶的表情。
樵夫朱恕，他是王艮講學時候所收的弟子，當年追隨王艮講學的諸子之一。
王艮去世之後，泰州學派被官府打壓，朱恕更是被當地衙門安了一個罪名通緝。
他逃入附近的山林中才算是逃過了官府的追捕，此後就隱姓埋名不再講“百姓日用之道”了。
今日竟然能夠在崇儒祠前再次聽到這句話，朱恕只覺得蘇澤的身影和心齋先生的身影有些重合，恍恍惚惚的彷彿回到了那個時代。
這個年輕人是哪位師兄弟的子侄？還是自學的泰州學派的學問？
在場的老者都熱淚盈眶，中年人議論紛紛，年輕人則有些不以爲然。
百姓日用之道在三十年前是時髦的學術，在今天已經被人講了太多遍了，早就沒有當時剛提出來的振聾發聵了。
蘇澤說完了口號，接着說道：
“日用之道，如何返本初致良知的方法，心齋先生已經講盡也。”
衆人又是一陣喧譁。
蘇澤等衆人停下來這才說道：“蘇某若是繼續講這些，大家還不如看看心齋先生門人弟子的語錄，所以竟日蘇某所講的，不是一人之私德，而是衆人之衆德。”
這下子在場所有人都安靜了。
蘇澤說道：“聖人之言，無論是先聖亞聖，還是程子朱子，再到陽明先生和心齋先生，所修的道德都是個人之德，可無論是天理人慾，還是格物致知，知行合一，非大智慧大毅力者不能成也！”
李贄等人紛紛點頭，趙知府也跟着點頭。
聖人之言，所講的成聖之路，自然是艱險萬分，要不然這歷史上的聖人也不可能如此之少了。
也就是因爲聖人難修，纔有朱熹、王陽明等大儒提出具體的方法，就是爲了給所有人都找到通往聖人之路。
蘇澤說道：“何也？蓋人人皆有私心私慾，這紅塵濁世，想要洗滌乾淨何其難也？”
蘇澤用了佛教的說法，但也是淺顯的話，衆人紛紛點頭。
蘇澤繼續說道：“既然個人難以成聖，那衆人乎？”
這句話說完，所有人都愣住了。
你一個人都修不成，難道人多了就能修成了？這成聖還帶組團的嘛？
蘇澤用淺顯易懂的話說道：
“一人之心爲私心，衆人之心就是公心了！”
“我們儒門子弟，所求者不就是一個‘公’嗎？”
“孔子周遊諸國，求的是克己復禮，求的不就是一個‘公者之道’嗎！”
“孟子倡義，所求的不就是‘公’義嗎？”
“等到朱子說的就更加明白了，齊家治國平天下，講的就是從私德修公德。”
“吾輩要知行合一，要學習日用之道，就是要從將私心化公心。”
“既然這條路難走，我的辦法是，不如反過來，以公心來練私心！”
“所謂，‘公’者千古！”
這句話一說，如同洪鐘大呂一樣，衆人全部失神。
蘇澤停頓了一下，這才說道：
“既然是修公心，那就不能在家裡閉門造車的修，就要在衆人中修。”
“所以我的方法是，先以衆來修公德，再以公德修私德！”
蘇澤在地上用樹枝寫了一個小篆的“衆”字，然後說道：
“衆，爲三人，子曰：‘三人行必有我師焉’。在衆人中修公德，就是要以別人爲師，學習大家的長處來補足自身，這是符合聖人之訓的方法。”
這時候有人問道：“請問先生，這衆德如何修？”
蘇澤看到發言的是一個老樵夫，他笑着說道：“這位老先生問的好！衆有衆德，但是我們都是凡人，不可能像先聖那樣生而有天下萬民的公心的，所以我的辦法是先以日用之道入手。”
這怎麼又扯回了日用之道了？
衆人看向蘇澤，蘇澤說道：
“請問諸位，我們平日裡除了在家之外，做的最多的是什麼？”
這時候七嘴八舌有人說道：“上工啊！”
“種田！”
“做買賣！”
蘇澤等到衆人說完，這才說道：“士農工商，我們平日除了在家之外，皆有所持之業，這就是日用之道，要修衆德，那就要從自己做的事情入手。”
“比如這位老先生，樵夫們要樵採，大家就可以聚集在一起商議一下，樵夫的公德是什麼。”
“農夫種田，在農閒的時候也可以聚集在一起，討論農夫的公德是什麼。”
“道德，本就是發乎於萬民之心，談不上什麼高低貴賤的。”
“士大夫可以談士德，商人也可以談商德，工匠們也可以談工德。”
“道，本就是越辯越明的嘛，要不然也不會有那麼多聖人著書立作了，大家以日用爲基，聚而學習公德，再以公德化私德，這纔是心齋先生說的‘人人如龍’！”
(本章完)