而十三世喇嘛、九世班禪是藏傳佛教格魯派(黃教)的兩大活佛系統,西藏佛教界認爲,是“欣然僧佛”即觀世音菩薩的化身;班禪是“月巴墨佛”即無量光佛的化身。喇嘛這個稱號,始於公元1578年。這一年蒙古俺答汗贈給格魯派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“聖識一切瓦爾達喇喇嘛”的尊號,從此西藏曆史上纔有了“喇嘛”這一稱呼。“”是蒙古語,意爲“大海”;“喇嘛”是藏語,意爲“大師”。經清朝順治皇帝於公元1653年的冊封,喇嘛這一封號就成爲系統的專用名稱。
班禪這個稱號,始於公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派扎什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”尊稱,“班”是梵文“班智達”(即學者)的簡稱;“禪”是藏語,意爲“大”,二字合起來意爲“大師”。公元1713年,清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”,“額爾德尼”是滿語,意爲“珍寶”。從此,班禪這一封號就成爲班禪系統的專用名稱。班禪額爾德尼其駐錫地爲西藏日喀則札什倫布寺
歷史上,前藏(拉薩、山南)是的地盤,後藏(日喀則)是班禪的地盤。而現在的時候是十三世和九世班禪主事。
原來兩者間的關係應該說是相處的十分融洽的,兩者間互爲師徒關係。但是此時的十三世卻是在暗地進行着一個見不得人的勾當。
【在後世的歷史上,1915年,十三世在日喀則設立了基宗(相當於內地的行政專員公署),任命僧官羅桑敦珠、俗官木霞二人爲基宗(後藏的總官)。基宗的職權很大,他們除管轄十三世在前藏的所有宗溪之外,也管轄九世班禪所屬四個宗和所有溪卡,這就侵犯了九世班禪的固有地位和職權。在設立了基宗之後。即向九世班禪轄區的百姓徵收與攤派軍糧稅款和烏拉。這樣就使九世班禪與十三世兩者間的關係日趨惡化。
1923年11月15日夜,九世班禪領侍從向北出走,直向藏北羌塘前進。由那裡越唐古拉山脈。即入青海境內。1924年6月5日到達蘭州,甘肅督軍陸洪濤率領官員、軍隊數千人在蘭州郊外迎接。班禪經過的街道皆用黃布鋪路,紮了彩色牌坊。“備極莊嚴”。北洋政府大總統曹錕特派李乃芬爲“迎護專員”,率衛隊百人由北京前來蘭州歡迎。從此,九世班禪在國內各地流浪了整整十四年之久。1937年12月1日,九世班禪在青海玉樹大寺甲拉頗章宮內圓寂,享年五十四歲。1941年2月4日,九世班禪靈柩運到後藏,在扎什倫布寺建寶塔供養。】
在現在的這時候,十三世要想進行這一行動,那必須要得到中央政府大皇帝的批准,但是要想得到李振華的批准那是不可能的。但是他爲了得到九世班禪領地的稅收和權力,他就必須要藉助於英國人,否則那是不可能達到他的目的,於是他就在暗地裡,與英國人進行勾結。準備開始在九世班禪的領地設置基宗,而他的兩個僧官和俗官也準備着上任呢。
現在中央及時地撤換了駐藏大臣,他們知道這一下事情不好辦了,原來的駐藏大臣,你只要是好吃好喝再送上幾個藏族的美女,那什麼事情他也是不管的。你想怎麼着就都行了,但是現在的駐藏大臣卻是不一樣的。
由於自己的心裡有鬼,十三世喇嘛那是不敢到北京去的,孫敬軒也早就有了主意,你要是去北京那我就和你一起去北京,你要是不去那我自然也是不能去的了,我要是也走了你不定又要鬧出什麼事情來呢,那我就守着你好了。皇上早就有了話了,誰要是敢不聽中央政府的那也就活到了頭了,不公開的弄死你也會讓你得個什麼病死了的。
李振華早就下了決心,對於西藏的問題,一定要解決,而且是兩手抓,好說則好說,不好說那就動硬的,現在手下的那些人,可是不怕這些的。孫敬軒也是個不怕事的主,乾脆也不等開春了,反正抽調的幹部,大部分也都是藏族人,正好是地裡沒事,所謂是“冬閒”的季節,那些多年來遭受奴隸主壓迫的那些藏族同胞們,自然是不會對那些奴隸主們客氣的,先把那些人穩定住了,先對這些人進行了培訓,讓他們也要掌握好皇上的政策。
孫敬軒先是召開了手下的人們的會議,他把自己的想法和大家說了一下,得到了大家的支持,經過一個多月的準備以後,他開始動手了:
首先就是要取消政教合一的制度,讓宗教和政府分開,在西藏那就是我一個人最大了,劃分地區設立縣和鄉、村三級政府,委任官員開始上任,每個幹部都要帶着一支武裝工作隊下去,他怕那些幹部受到反對者的傷害,
第1006章的輕重,從嚴進行判決,直到死刑。
所謂亂世重典刑也就是這個意思了。孫敬軒自然也就是豁出去了,就是以後皇上砍了自己,現在也要把事情辦好,讓再來的人好接手工作,不過他這一來要落下個不好聽的名聲了,不過中心皇上的孫敬軒他根本旅遊活動去考慮這些事情的。(歡迎您來您的支持,就是我最大的動力。)