第五十二章 驅逐鱷魚
海興自徐清去過之後，燕苦便按照徐清的安排，大力發展海鹽業。海邊的製鹽作坊是開了又開，擴了又擴，這幾次擴張之下，惹到了寄居海邊的鹹水鱷，好幾家海鹽作坊的人被鱷魚咬了。
海邊之人，對這種龐然惡獸，敬若神明，以爲是製作海鹽激怒了他。這種謠言一傳十，十傳百，不久，大家就全都相信了。鹽也不做了，人心惶惶，還把制好的鹽倒回海里，以此希望平息鱷魚的怒火。
於此同時，又有幾個普通民衆在海邊被鱷魚吃了，跑過來報案。其實，鱷魚之害，早就有了，只不過海邊人少，沒幾個人注意罷了。
最近鱷魚襲人的事件頻發，又有謠言亂竄，似乎百姓有些躁動不安起來。可海興縣令燕苦也對鱷魚束手無策，可他手下有個小吏，急中生智，提議道：“百姓說鱷魚是神明，可我們滄州刺史也是神明嗎？若是惹毛了海里那位，不如請岸上那位去說說情，他們都是神仙，該有一份情誼啊……”
百姓們聽了，皆言此法不錯，燕苦左右沒有更好的主意，也就來請徐清這位“陸地神仙”了。
請神還得去廟裡。
燕苦帶着百姓去徐刺史廟祭拜一番，以此安撫人心，暗中卻派人和徐清道明瞭情況。
徐清知道後，好是一陣無語，搖搖頭，封建迷信可害人不淺啊……
鱷魚傷人，多半也是因爲人類進犯了它們的領地，影響了它們的生存。真要論起道理來說，這個惡人，只能算人類。可海興要發展啊，百姓要致富啊，就只能暫時犧牲一下大自然了，反正唐朝的時候不存在物種危機。
鱷魚不除，百姓對海洋的恐懼便加深一層。越是對海洋充滿恐懼，那就越發現不了海洋的財富。徐清決定要下大力氣，除掉這一威脅。
想當初辜鴻銘不剪辮子，常被人笑話，他卻解釋說：“你們頭頂上的辮子除掉了，可你們心裡的辮子卻還留着，我正好相反。”
徐清既要除掉海邊的鱷魚，也要除掉百姓心中的鱷魚。既然如此，徐清倒想好好利用一番這封建迷信的作用了。
百姓們認爲到徐刺史廟祭拜，是有很大作用的。因爲第二天，刺史府就下發了文書，要在海邊開壇作法，驅祭鱷魚。
要知道，普通百姓一般連縣太爺都見不着面，別說比縣太爺高那麼多級的刺史了。除了上次徐清主動開堂審案，基本上徐大刺史如閨中女子一般，沒人見過。
徐刺史廟真靈！
從今往後三個月，徐刺史廟香火鼎盛，遠超滄州境內其他廟宇，自不用提絮。
選個良辰吉日，帶了八百標兵，擺個土墩祭壇，布着三牲，點上香燭。徐清面前擺了一卷娟布，上面寫得是驅逐鱷魚的檄文。
八百標兵，各個着盛裝，綁紅帶，持弓箭。海邊往後二三裡，站着一干虔誠的百姓，觀看徐清起壇施法。
徐清左手捏蓮花指，右手便結不動明王印，一身青色寬道袍，裝模作樣，在祭壇上面端坐。當然，這些裝B的動作，只不過是忽悠廣大的普通百姓罷了。
忽的，徐清站起來了，拿起祭壇上的那一卷檄文，先是念到：
“惡溪！惡溪！徐某到這裡來做刺史，爲的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無知，不加懲處，只限你們在三天之內，帶同族類出海，遠走島國，去吃島國的人吧，聽說那裡的人常在松下嘿咻的。三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處！”
惡溪是普通百姓對鱷魚的稱謂，徐清這段話也是說給普通百姓說的。徐清每說一句，他身後的八百標兵便重複一句，這一下，更在身後的一干百姓就聽得清楚了。徐清說完，他們也齊呼道：
“惡溪快走，惡溪快走！”
在場觀看的還有不少書生，於是徐清又向天禱告了一會兒，這才展開手中的那一卷檄文，唸到：
“昔先王既有天下，烈山澤，罔繩扌蜀刃，以除蟲蛇惡物；爲民害者，驅而出之。四海之外。及后王德薄，不能遠有，則江漢之間，尚皆棄之，以與蠻夷楚越，況滄州海之間，去京師萬里哉？…… 今天子嗣唐位，神聖慈武。四海之外，六合之內，皆撫……
鱷魚！其不可與刺史雜處此土也！刺史受天子命，守此土，治此民；而……傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而爲民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操強弓毒矢，以與，鱷魚從事，必盡殺乃止。其無悔！
百姓們聽完，皆是心道，原來神仙們說話吵架原來是這個樣子的啊。唸完檄文，徐清接着下令，讓手下八百標同放三箭，以示對鱷魚加以小懲。最後，殺了一頭豬，一隻羊丟進了海里，以示對鱷魚的安撫。衆人又呼萬歲，大聲喊道：
“惡溪快走，惡溪快走！”
從此之後，人們把徐清祭鱷魚的地方叫做“清埔”，海邊以後開通了一個渡口，叫“清渡“，又叫”鱷渡”，還把面前那一片大海叫做“徐海”，旁邊一座山叫做“徐山”。當然，這時後話。
現在徐清在乎的是，儀式做了之後，怎麼真正除掉鱷魚。檄文上說的，鱷魚七天不走，就要嚴加懲處，也就是說，百姓要在七天之後，再也見不到鱷魚了。
放狠話是嚇不到鱷魚的，徐清只得帶着放箭，下套，甚至放火燒了紅樹林，沿着海邊一路清理過去，見鱷魚便殺。鱷魚雖兇猛，但那也是對於幾個 人類來說，如果遇到了一羣人，兇狠如鱷魚那也只是盤中餐罷了。
生活環境被徐清破壞了，小鱷魚也被徐清殺個一乾二淨，說起來和就和抄家滅族一般。
鱷魚消失不見，徐清這個事件被後世的史學家稱作“徐刺史平鱷魚”，徐清辛辛苦苦捕殺了七天鱷魚，卻只是被史學家說成：“徐刺史祭鱷，禱告海神，鱷盡東遷也。”
要說影響最爲廣泛的，還是徐清抄，哦，不，寫的那一篇《祭鱷檄文》。加上徐清先前頒佈的那一篇《勸農書》，兩篇文章，都是用的樸實之字句，毫無辭藻堆砌之感，卻有朗朗上口，讀起來讓人愉悅。不少文人都發現了徐清文中的妙處，但又抓不住其中的訣竅，模仿了幾篇，只是四不像。
但還有一部分人呢，只說徐清寫的東西不過是下里巴人，比不上那些華麗辭賦那般陽春白雪。還有一派人，是中間派，主張徐清的這篇文章大俗大雅，雅者見其俗，俗者也能見其雅。三方各執一詞，各不相讓。
爲此，兩邊的人還舉行過辯論：
“……”
“所以宋玉說其曲彌高，其和彌寡，他說聖人之行，瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知之所爲。”一名學子舉了先秦典故的例子，如此說到。
另一位學子笑着道：“我明白了，這位年兄，你想說在老百姓眼底，下里巴人最好，在士人眼底陽阿薤露最好，而在高手家眼中陽春白雪最好？”
那第一個學子便道：“然也，於世俗之人眼底，陽春白雪奏得再好，他們也不能領悟，那麼如此曲子文章再妙與他們何用？如《祭鱷檄文》《勸農書》兩文，語言樸素，言之有事，百姓看得懂，如何不好？”
另一個老書生站起來反駁道：“錯了，錯了，以你們之見，下里巴人讀的人多，文章就好，那柳巷那些市井風月之文，讀者甚多，那不是天下第一妙的文章？”
意思是大家都愛看小h文，怎麼高考不考小h文？老書生接着道:“文章之事，是爲了傳達聖訓，教化民衆，怎麼可以用平俗之詞呢？那還談什麼教化？”
一個年輕書生卻不同意，立即站起來駁道：“談及教化，那些詩詞歌賦，辭藻雖然華麗，可普通百姓哪裡看得懂？就算沒有下里巴人，百姓不會由陽春白雪而知禮樂，倒不如循序漸進，由下里巴人而及禮樂。”
老書生聽了，連忙搖頭：“文章之道豈能媚俗於讀者，受惑於吹捧者衆也。此非以文教化之道。”
又站起來一個學子，止住衆人口舌，卻道：“諸君之言都差矣，文章須要雅俗共賞，故而應是在陽阿薤露中取……”
此話中肯，有人同意道：“還是陽阿薤露最好，雅者不厭其俗，俗者能見其雅。”
這人話說完，立即又有人出來反對，當的是你唱罷，我登場，脣槍舌劍不斷。
如此辯論之下，滄州的書生學子，各自努力在自己支持的那一種文風中堅持筆耕不輟，五年，十年，終於下筆成熟，冒出了不少可圈可點的好文章。
將這些文章拿出來一看，有的豪氣，有的華麗，有的清奇，有的樸實，但篇篇文章都或多或少有一股子相同的氣象，再和徐清的幾篇文章一比，後人都恍然大悟。這些滄州文章，都受到了徐清的影響。於是，就將寫這些文章的人，都稱作“滄州學派”。
而驅逐完鱷魚滄州學派老祖宗，也就是徐清，正在急慌慌的忙一件極大的事情。