我們終於在天完全黑下來的時候到了人字溝的最東段，明天我們就繞過人字溝向着崑崙冰川的南部進發。一路上的勞累，讓我們這些大男人都有些吃不消，就不應說那兩個女人了。在她們的抗議之下，我用寶貴的燃料燒了一鍋水讓他她們好好的燙燙腳，解除一些疲勞！要知道在雪域高原上，燃料是非常少的。一般人家在生活的時候，是和蒙古人一樣是用犛牛糞便的。我們很少在青藏高原上看到高大的樹木，何況我們現在所在的地方更是寸草不生了
晚上還是輪流值夜，不過我不太擔心其他的動物會來襲擊我們了。只要那兩隻雪豹還在我們的周圍，是沒有人敢在雪山之王的地盤上撒野的。
晚上我坐在風燈下面看着地圖，然後計算着路程。旁邊的強巴平措一邊在熱酥油茶一邊在念着什麼。我現在很佩服藏族同胞，酥油茶這種東西我還是很不喜歡，但是幾千年來藏族人卻每天都不能離開它。
我停下看地圖，聽着強巴平措念着的東西，我很吃驚的問：“強巴平措，你念的不是藏傳佛教的六字真言，而是苯教的光明八字真言！爲什麼在這裡還有信奉苯教的，而不是藏傳佛教？”
強巴平措一邊念着八字真言一邊說：“因爲這是辛饒祖師傳下來的，我們不敢忘了。當初辛饒祖師也是念着這八字真言從崑崙聖地成就大圓滿的境地，然後在藏地進行傳教的。”
我這還是第一次聽說這樣的事情：“你是說幸饒彌沃也是從這裡走出去的？”
強巴平措點頭：“據說幸饒彌沃如來佛祖是從大鵬之地走出去的，在藏地，大鵬之地就是在這裡了。”
我有些駭然：“難道那個所謂神城真的是神的城市嗎，安期生被道教認爲是仙人，現在又出來一個幸饒彌沃。要知道辛饒彌沃在短短的時間內就把藏地給統一了，形成了一青藏高原上的第一個政教合一的國家。他在藏民中的地位，和《格薩爾王傳》的格薩爾王沒有什麼區別。難不成當初這個辛饒彌沃也來過神城，從這裡得到過大的機遇？”
我心中正在胡思亂想的時候，万俟珊珊問強巴平措：“強巴平措大叔，這個幸饒彌沃如來佛祖是誰，是佛教中的那個釋迦牟尼如來佛祖嗎？”
強巴平措搖頭，但是並沒有給万俟珊珊解釋。我看着万俟珊珊將目光看向了我，我知道是在追問我這裡面的原因，同時唐雲馨也向我看來。
我只能想起一些過去所知道的一些知識解釋道：“辛饒米沃是被公認的本教創始人，他在本教中的地位與釋迦牟尼在佛教中的地位一樣。關於他的身世，可以說全部來自傳聞，而且十分混亂和相互矛盾。很多藏學家都說，關於他的真實性，生活的年代、家族起源和生活情況，都沒有掌握可靠的資料可以加以證實。同時，也無法證實哪些書籍是他著的，以及那些記載了他的格言的書籍的可靠性。苯教徒認爲，後者也像收集佛教經典一樣，是在辛饒米沃死後記錄成文的。”
相傳辛饒米沃作爲王子隆生到魏摩隆仁。他從幼年時代起就開始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對手。他們之間的關係同釋迦牟尼與提婆達羅的關係十分相似。
人們將這個惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因爲它使辛饒米沃加強了實現他的決心的堅定程度。爲了戰勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越沒有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個山洞後，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。
“哈哈，還有有人將自己的宗教叫做笨教的，那麼他們的教主肯定是叫笨蛋了，教徒們肯定要叫笨球了！”徐平在一邊放肆的笑着。
旁邊還有信奉苯教的強巴平措，我一指徐平對万俟珊珊說：“給我打，往死裡打，看看他的嘴是不是還口無遮攔的說胡話！”
万俟珊珊站起身來，抓住徐平的兩隻耳朵使勁的往後轉，讓徐平只求饒！
唐雲馨讓万俟珊珊住手，她告訴徐平：“是苯教，不是笨教，苯教是從藏語中音譯過來的。”
我警告徐平：“你要是再胡說八道，我就讓珊珊直接白把你的嘴給撕開，你信不信！？”
万俟珊珊聽我這樣說，就用手開始拉扯徐平的腮幫子，徐平連忙說：“我信，我信還不成嗎！”
不過万俟珊珊對這個也很感興趣：“這個苯教是什麼，也是藏傳佛教的一支嗎？像是宗喀巴大師創立的藏傳佛家的黃帽系，還有黑帽系和白帽系什麼的。”
我搖頭說：“苯教不是藏傳佛教的一支，你說的那是藏傳佛教的黃教一類的支系。要是真的如學術界傳言說苯教已經傳播了上萬年了，那麼弄不好佛教很可能是借鑑的苯教的一些教義了。”
苯教,這個“苯”字只是藏語發音的音譯，現常使用“本教”（“本波佛教” 或者“古象雄佛法”）。“雍仲本教” 發源於中亞的古象雄世界公認的神山“岡底斯山”一帶，是古象雄的王子幸饒彌沃如來所傳教的如來正法，也被稱爲西藏最古老的象雄佛法、原始宗教和傳統文化。“雍仲本教”是以顯宗、密宗、大圓滿的理論爲基礎，以皈依三寶爲根本，濟世救人，導人向善，有着自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育，至今已有一萬八千年的歷史。
雍仲本教發源於象雄文明，由於西藏古代政治、宗教等歷史原因，許多藏人們只熟悉吐蕃正史裡記載的引入佛教的松贊干布之後的這一段正史，而對公元七世紀之前的歷史和文明幾乎一點也不瞭解。
他們認爲印度佛教對西藏文化的形成有着巨大的貢獻，並認爲所有來自印度的文化都具有偉大的價值，同時也認定西藏本土宗教以及印度文明以外的東西對西藏文化的形成沒什麼貢獻和價值。就連很多藏人也相信在印度佛教傳入西藏之前，西藏沒有自己的語言和文字，文化非常愚昧落後等等。
這些荒謬的說法被一些正統的狂熱者宣揚了數個世紀，一些藏地學者著作中描寫本教的章節，往往是人云亦云地搬照前代藏地學者的文章或吐蕃正史裡的記載，過於簡單地把本教描寫成“鬼神崇拜”“黑教”“巫術”等等，正是這種狀況的長期延續，導致了西藏真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了近代學者們對象雄文明和本教研究的興趣，此狀況一直到近些年纔有所改變。
我對他們說：“就連上一代的班禪，就是十世班禪確吉堅贊也說過，苯教文化是藏地土生土長的教育文化，它包括醫學、天文、地理、占卦、歷算、因明、哲學與宗教等浩如煙海的哲學體系。本教文化是藏族古人的智慧精髓，我們要保護他，宣揚他，把他當做藏傳佛教與文化的一部分。”
唐雲馨問我：“你對這個怎麼也這麼瞭解？”
我苦笑着說：“在大學實習的時候，我跟着導師去參加一個當年象雄文化的發掘，差點死在那裡，你相信嗎？”
我說到這裡，不禁心中隱隱有種感覺，我可能在有生之年，還要再去面對一次當年象雄銀城！不過這都是後話了，會在以後的故事中提到的。
這天夜裡，這個山谷中開始颳起了大風，這種天氣在這雪域高原上算是正常現象的。還好選擇的宿營地不錯，但是如果風再稍微大一些，估計我們就連人帶帳篷直接飛走的。
第二天一早我就起來了，接着晨曦的微光，我看到我們所在的這條山谷已經被雪埋上了大部分。看來昨天晚上的大風把附近雪山頂上的雪吹到了這條山谷中了，我們的帳篷都被埋住了一些。
我看到強巴平措也從帳篷中走了出來，我問道：“這樣還能不能繼續前進。”
強巴平措看了看說：“應該沒有問題，只是要小心一些雪窩子就沒事。”
我們重新趕着犛牛向着人字溝的南側的山谷行進，看來比我們預想的要好一些，這樣下去就能在三天後到達崑崙冰川了。我們拔營的時候，我還特地看了看四周，看看那兩隻雪豹離開了沒有。昨天晚上那麼大的風，不知道是不是找地方躲起來了。不過我很快就發現了那兩隻動物的蹤影，它們並沒有走遠，看的出依然在監視我們。
路上強巴平措告訴我們說，這條人字溝據相傳也是一條很大的冰川，是和兩側的冰川想連的。人字溝之所以能夠直通崑崙冰川，也是因爲如此，這也算是冰川的一部分。後來不知道什麼原因，這條冰川突然消失了，這剩下這三條相交匯的山谷。