做人民的“領導工具”
領導者是“工具”，這是毛澤東提出的一個命題。1945年5月，他指出：“羣衆是從實踐中來選舉他們的領導工具、他們的領導者。被選的人，如果自以爲了不得，不是自覺地作工具，而以爲‘我是何等人物’！那就錯了。我們黨要使人民勝利，就要當工具，自覺地當工具。”
“領導工具”是幹什麼的？即引導和帶領羣衆並實現其願望和根本利益。能不能爲人民“自覺地當工具”，是衡量領導幹部能否踐行宗旨和羣衆路線的基本標準。在黨的羣衆路線教育實踐活動中，領導幹部照鏡子、正衣冠的一個重要內容，就是反思自己是不是變成了官僚主義的“工具”，是不是變成了形式主義的“工具”，是不是變成了追求享樂、奢靡的“工具”。因爲在現實中，確實有一些“自以爲了不得”的人、“不是自覺地作工具”的人，覺得自己非常“了不得”。比如，雲南廣南縣一個鄉的政法委書記，僅因其親屬被收了3元停車費，就帶人毆打收費員。這豈不是把“領導工具”蛻變成“霸道工具”和“欺人工具”了嗎？
“領導工具”的本質是爲人民服務。下基層、知實情，接地氣、聽民聲，是“領導工具”的鮮明屬性。如今，有些領導幹部已經淡忘和拋棄了“領導工具”的作用，他們不“身入”
基層，更不“心入”羣衆。即使老百姓有事找上門來，他們或是頤指氣使，或是心煩氣躁，甚至暴跳如雷，對羣衆的訴求和困難不但無動於衷，還倍加責難。此種“領導工具”，敗壞黨的形象，動搖黨的羣衆基礎。
“羣衆是從實踐中來選擇他們的領導工具”，這說明羣衆的眼睛是亮的，是對領導者發自肺腑的選擇。它不僅關係羣衆的利益，也關係老百姓的命運。在新疆澤普縣古勒巴格鄉，有一個人當了15年村主任，又幹了5任村支書。他60歲時想退下來，可村民成羣結隊往鄉里跑、往縣裡跑，說什麼也不讓他卸任。面對父老鄉親的真誠挽留，這位“領導工具”流淚了。他動情地說：“我這把骨頭早就交給村裡了，大家覺得還能用就用吧。”他再次全票當選爲科克墩村支書。他叫劉國忠。
不能否認，當下許多羣衆對一些幹部有微詞、有責備，甚至有憤怒，而劉國忠憑什麼讓村民難以割捨？答案是：羣衆在實踐中認準了劉國忠是他們幸福生活的希望。在科克墩村，只有劉國忠一家是漢族，其餘60多戶都是維吾爾族。這位8歲隨父母來到戈壁灘的漢子，在這裡一干就是半個世紀。當年同來拓荒的漢族兄弟如今都回了內地，只有他送走了爹孃和懷孕的妻子，硬着心腸留下來。從昔日荒無人煙的戈壁拓荒到今天各項事業的興旺發展
，他這個小小的“領導工具”贏得了維吾爾族兄弟姐妹的信任和愛戴。“他的心，被村裡的信任拿走了，再也回不到家人的身邊。”這是一位記者對劉國忠的感慨。這種感慨，從一個側面詮釋了人民羣衆認可和擁護的是一種什麼樣的“領導工具”。
堅持羣衆路線是我們黨永恆的主題。把“領導工具”作爲實現羣衆路線的一個重要抓手，需要領導幹部經常清掃“工具”上的灰塵，經常校正“工具”的方向，經常珍惜“工具”的價值，經常呵護“工具”的榮譽。這也是在羣衆路線教育實踐活動中，領導幹部洗洗澡、治治病的一個重要內容。
列寧說：“在人民羣衆中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達人民的想法，我們才能管理。”只有堅持羣衆路線，才能“正確地表達人民的想法”。而羣衆的想法是多種多樣的，這就更加考驗“領導工具”的服務能力和管理智慧。冷漠和怒向羣衆，不是“領導工具”的管理智慧；強徵農民賴以生存的土地，不是“領導工具”的服務能力。這樣的領導幹部，必須立即改變立場、改變作風。否則，就會被人民所拋棄。
“爲羣衆服務，這就是處處要想到羣衆，爲羣衆打算，把羣衆的利益放在第一位。”毛澤東的諄諄教誨，爲領導幹部做一個什麼樣的“領導工具”指明瞭方向。
（本章完）