當然，這樣的一個過程並不是單線的，這個過程之中季默會因爲這個佛經的修煉和領悟，領悟到佛經之中的那些精髓的同時也會觸類旁通的瞭解其他方面的東西，比如對於武學，比如對於人生理念，比如人生觀價值觀世界觀。而這個卻也正是蟒想要讓季默通過這個而達到的目的。
蟒的這一篇經文乃是摘抄的《雜阿含經》之中的一篇，這是從季默最先前所處於的世界之中的《雜阿含經》裡頭的第一章，對於整個經書起的是開篇的功能。《阿含經》又叫《雜阿含經》乃是佛學之中傳說記載佛門的一些瑣碎的經書，乃是大佛們的日常言行，尋常時候對於和弟子之間的對話什麼的，其中對於衣食住行等等點滴的感悟，包羅萬象。而這第一篇能夠起到統領的作用的話，那麼該是一個什麼樣的一篇經書呢？
而這麼一篇乃是在這個世界之中，這個空間之中的千佛宗的四大絕學中的開篇總綱，但是並不是修煉法門，而是所有修習《阿含經》的弟子都需要通讀背誦，領悟之後才能學習的東西。可以說，蟒讓季默學習這樣的一篇經文不是沒有道理的。
“好吧。”季默點了點頭，對於兩個空間之間的武學的連接點方面，他自己絕對是沒有模擬器來的通透，蟒的意思至少如今是代表了一個方向，雖然是說還沒有得到這個明確的新鮮的人拳奧義，不過，修拳習武先修心，怎麼看也不是一個什麼很腦殘的點子，所以，季默點頭答應了。
他自己也在這個過程中感受到了自己的心緒的紛亂，和一個強迫的心裡對於以後發展的重要性。練字就練字！
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“若有比丘不知衆者。謂不知此剎利衆．此梵志衆．此居士衆．此沙門衆。我於彼衆應如是去．如是住．如是坐．如是語．如是默。”
“謂問經人復有二種。有一心聽經。有不一心聽經。若一心聽經者勝。不一心聽經者爲不如也。謂一心聽經人復有二種。有聞持法。有聞不持法。若聞持法者勝。聞不持法者爲不如也。謂聞持法人復有二種。有聞法觀義。有聞法不觀義。若聞法觀義者勝。聞法不觀義者爲不如也。”
“有不知法．不知義．不向法次法．不隨順法．不如法行。若知法．知義．向法次法．隨順於法．如法行者勝。不知法．不知義．不向法次法．不隨順法．不如法行者爲不如也。”
“不爲天．不爲人求義及饒益。求安隱快樂。若自饒益。亦饒益他。饒益多人。”
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季默端正的坐在椅子上，背筆直，胸開闊，肩平穩，手沉穩，腕用力，帶動着指尖的毛筆在宣紙上緩緩的划動。季默這樣坐在椅子上寫字已經近三日了，在模擬器之中的三天時間在外邊看來不過也就是一丁點，不過季默保持這個姿勢寫字確實是有了三天。
三天之中季默從剛開始的自己最拿手的字體，寫到最不拿手的字體，再寫到如今的單純的字體，已經逐漸的從開始紛繁擾亂的思緒之中平靜了，毛筆在手腕指尖的帶動之下，節奏韻律都開始變得統一起來，字體也不再有任何前人的或者是別人的痕跡，而只是最爲單純的字，一筆一劃，一字一字。
抄過一遍之後，那些經書之中的內容就進入到了季默的腦海之中，揮之不去，季默就任由它們逗留，寫着寫着竟然閉上了眼睛，不再看着模擬器幻化出來的一本經書了，而是把這些內容收入到了心裡，然後再從心裡寫了出來，那種感覺就彷彿一個池塘之中潺潺的水流，在水把池塘注滿之後，就非常自然的從池塘之中溢出來，也無驚天動地，只有細水長流。不過這樣細水長流的連綿不絕，卻讓季默感受到了從來沒有的一種安定和實在，就彷彿包容在一個寬闊和溫暖的懷抱之中，讓人感覺到不再彷徨猶豫，而是很享受的做着，想着，看着，聽着，亦如是，一如是。
寫着寫着，季默的嘴脣緩緩的向上拉起了一個漂亮的弧線，內心殷實而飽滿，彷彿世間再無紛繁雜亂，一筆一劃之間不再是比劃，而是一種滿足的情緒，一種自然的流露。
自然而爲！
季默不僅是寫字而寫字了，他閉起了眼睛，一邊體會着那佛經之中的內容，思想，境界，一邊理解，一邊再下筆寫字，並且他在佛學的思想之中逐漸的加入了一些自己的想法，自己的思想，自己的理解，然後再從字面上直接的反應出來。
都說：“看字如人”，從一個人寫的字的風格上就能夠看出這個人的性格，是好是壞，是忠是奸，不過這不過是尋常人的說法，如今季默筆下的字已經脫離了常人書寫的風骨，而直接透露出了其內心的種種想法。
這都不是季默的刻意爲之，而是逐漸的書寫過程之中，他內心的思緒平靜之後，逐漸的沉浸到浩瀚的佛學之中之後的自然流露，只不過，季默腦袋之中沒有像那些和尚一樣有固定的條框和理解方法，對於《阿含經》的理解他甚至是引入了衆多的方法，比如歷史比較，學術比較，哲學高度，文理解釋等等。
這些天馬行空一般的方法在季默毫無心機的情況下，讓他用的圓潤無比。季默也在這些方法加入之後對於這一篇一千多字的佛經理解得更多。理解得更加深入，也就感悟的更加多，在不知不覺之中對於自己所有的“無我之境”也有了更多的理解，也是更加的清楚了，真正的無我之境是怎麼樣的，是如何的運作，是怎麼樣的需要一個穩定的心緒作爲後盾。
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漸漸的，季默筆下的字體開始流露出來了道法自然，竟然從佛法的浩瀚無邊的禪意之中寫出了道法自然，更寫出來了法家的嚴謹端正，就彷彿是一潭深水之中突然的躍出了一尾紅鯉，生動卻又無限的自然生動，一點刻意做作都沒有。季默自己也晉入到了無比玄奇的境界之中，臉色紅潤，眉目之間流動着神光，嘴角微微的上翹，就像是得到了什麼美好的事物，內心歡喜。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。。。。。。。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
季默腦袋之中的《阿含經》突然的一變，竟然出現了剛纔季默自己比較抗拒的《多心經》，而且是自己無端的出現的，並且一改了開始的時候對於《多心經》的抗拒和一些先入爲主的看法。
其實那些煩亂和先入爲主的看法不過都是佛經蘊含的道理外面漂浮着的灰塵而已，只不過在開始的時候，季默的心緒已經亂了，所以他根本無法在蟒的話語中體會到這其中的道理，所以蟒就給了他其他的經書，讓他達到平靜心緒的目的。等到季默從《阿含經》之中體會到了佛學的浩瀚慈悲，從而變得心情平和，心境靜謐之後，就彷彿是一陣清風吹過了佈滿灰塵的玻璃，自然就露出了光華的本質。在這個時候回頭再回頭看看《多心經》當然就是去其表面，看到了其中的本質，這樣《多心經》所蘊含的真實含義就出現了，流入到了季默的腦海之中，變得無比的清晰，深刻，甚至是比起剛開始的時候自己用多種方法所理解的那一篇《阿含經》還來的深刻。
此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。這些都是真實存在的真理，無論是成佛成聖都一樣。季默雖然是沒有這些方面的覺悟，不過把這一段二百多字的心經作爲體會佛學的法門，作爲平定心緒的辦法之後，也是逐漸的體會到了其中的不凡，作爲心經，講解的就是怎麼通過大智慧達到生命和苦厄的彼岸。般若波羅密多心經可分爲七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易於理解。而且在平易的文字之中的蘊含了非常深刻的道理。
這些文字開始變成繞樑而生的佛音，在他的心裡一度不斷的激盪激盪，季默手中的筆停了下來，不過閉上的眼睛還是沒有睜開，臉上流光飛影，說不出來的神采飛揚，他身上的衣衫也在這樣的流光的迴盪之中鼓脹了起來，就彷彿他穿的不是衣服，而是一個充着氣的氣球。
“呼”
空間之中，季默鼻息之中出現了一聲清晰可聞的呼聲，就在這一聲之中，他身上膨脹的衣衫逐漸收縮了下來，好像是氣球逐漸的放氣，最後變到最初的樣子。
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