並不是所有人都能接受“帝位空置”的狀態。
奉常官署內，儘管前段時間纔有人因“非以宜言”罪被下獄，但如今輿論管制較秦始皇帝時鬆了許多，儒生們的議論聲便仍然未息。
他們的爭論，主要集中在隨之到來的禮儀問題上：黑夫稱公，當用古時封邦建國之禮，置直屬於其下的羣卿大夫否？亦或是仍如現在這樣，凌駕於九卿之上。同時，封公的典禮又將如何舉行，既然沒有天子，那誰來給予黑夫冊命呢？凡此種種，爭得不可開交，煩惱之際，甚至有人插了句嘴：
“孔子言，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”
“如今天子之位空置，這是否意味着，此乃無道之時？”
就連太宰令伏生也搖頭道：“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質，眼下卻不僅要三月無君，恐怕要三年五載無君，豈能如此……”
雖然法家和儒家一直不對付，但面對君主時，二者的觀點卻極其一致。
在法家眼裡：“夫利天下之民莫大於治，而治莫康於立君。”可見，天下之治最爲重要的是要有“君”。
在儒家看來，君主在政治中起着非常關鍵的作用，也以爲天下治平之基本，在於人君一人之身。
儘管反對者甚衆，可攝政決心已下，既如此，就必須爲其施政找到依據，這便是御用文人的本事了。
“如此說來，周公攝政時也是禮樂徵自諸侯出，是無道之世了？”
羣儒一看，卻是太史令叔孫通，這位正兒八經的孔門弟子義正言辭，質問發言者。
周公是儒家理論的根源之一，從孔子便開始尊爲聖人，不論哪個學派都推崇之至，認爲周公制禮，是天下有序的開始，誰敢質疑周公時是無道？
那幾個儒生頓時啞然，叔孫通更大聲說道：
“周公定禮樂，天下大治，然自周室東遷攝政治國，陵遲至今，五百五十年來，禮崩樂壞，皆爲無道之世！”
好傢伙，將秦始皇帝時也算進“無道”的時段去了，但這卻又是奉常官署內羣儒的共識，紛紛點頭，而胡亥時更差勁，更加暴虐無道。
“而現在，恰恰是從無道轉入有道的開始。”
叔孫通以爲，攝政，不過是從無道進入有道的過度階段，是不得已而爲之。
在他看來，對於黑夫而言，因爲故秦大臣和百姓習慣了秦君統治，故取而代之時機未到。
可再立一個嬴姓皇帝，既讓北伐功臣心中難安，也會對未來征討六國，爭取六國豪傑百姓降服不利。
攝政，是黑夫眼下能採取最好的辦法。
更何況，誰說現在就無君了？
“爾雅有言，天、帝、皇、王、後、闢、公、侯，君也，誰說非要皇帝纔是君？只要獨一無二，即便是太陽落山後升起的月亮，也能令漫天星辰失色！”
這不就是先前那“月將升，日將落”的預言麼？
當然，這並非長久之計，在叔孫通看來，遲早，另一個預言也會應驗。
“亡秦者黑……”
“昔日秦始皇帝之所以稱皇帝，是因爲其平定天下，海內爲郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，三皇五帝所不及。故號曰‘皇帝’。”
“攝政必須再度一統天下，得萬衆擁戴，方能水到渠成，取代嬴姓秦朝，真正坐上皇帝之位，開啓一個新朝……”
這番話自不能說得如此直白，他遂面色一板，教訓那些被自己舉薦進入奉常的羣儒道：
“汝等昔日讓我向攝政入薦諸生爲官，如今進了奉常，卻不好好珍惜，襄助攝政定禮，興禮樂之道，而在此妄言，意欲何爲？”
衆人頓時訥訥，但臉上服了，心裡卻未必服。
這時候，滿堂儒生又聽到另一個聲音道：
“太史說得不錯！”
卻是奉常陸賈。
“孔子也說過，夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也，可見諸夏無君，時常有之！”
如果非要給這個身處中原，以冠帶爲標誌，已有雛形的民族命名，她現在的名字便是“諸夏”。
“然而諸夏在無君時，卻沒有丟失禮樂，這是爲何？”
他掃視衆人，待議論結束後，才篤定地說道：
“因爲有聖人！”
……
“聖人？”衆人面面相覷。
陸賈笑道：“不錯，諸夏之所以在無君，或者君主幼弱之時，尚能維持禮儀之大，章服之美，而沒有墮爲戎狄，正是因爲，有聖人治國！譬如伊尹、周公，孔子！
“而今之攝政，亦是聖人！”
“攝政是聖人……”羣儒被驚到了，他們黑黑夫貼過很多標籤，卻還真沒往這方面想過，那黑大漢哪裡聖了？
“敢問叔孫太史，何謂聖人？”陸賈朝叔孫通拱手，二人今日是得在此唱一出雙簧了。
叔孫通略微沉吟：“內有德性，外有功業，是爲內聖外王，自爲聖人。”
陸賈搖頭：“太過深奧簡略，恐有些人聽不懂，可否再具體些？”
叔孫通少不得要認真起來：“曾子言，古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，能做到這幾點的，可謂大聖！”
陸賈一條條攤開了開證明：
“攝政出身黔首，然孟子言，塗之人可爲禹。攝政少時家貧，父母兄弟皆白丁也，然荀子又言，聖人可學而成也。攝政便是既有天生之智，又好學不倦。”
他舉例子道：“神農之時，天雨粟，神農遂耕種之；作陶治斤斧，爲耒耜徂耨，以墾草莽，然後五穀與助，百果藏實，神農氏便是格物致知的聖人典範。”
“諸君且仔細想想，過去十餘年來，省人力十倍的水椎，讓畝產倍增的堆肥，叫天下人皆食甜味的榨糖，讓文書省力省時的紙張、印刷……”
“這些澤被天下的事，皆乃攝政所作也！在格物致知上，攝政的成就，幾能與神農氏相提並論！”
好像還真是！衆人點頭，沒毛病，古代的“聖人”，燧人神農之流，還真是羣發明家，黑夫算是佔大便宜了。
“再說修身齊家，攝政食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣服財用，擇不取費，可謂至儉，與始皇帝、胡亥大異也。”
“又不貪女色，入咸陽，婦女無所幸，宮女皆出而嫁人。家中僅一妻，夫人葉氏賢且儉，衣不墜地，親織衣裳，以教二子。”
黑夫平日裡被某些人詬病的點，如今卻成了陸賈讚譽之處——儒家眼裡的大聖人孔子，不也才一個老婆，一子一女麼！
陸賈的演講漸入佳境：“至於治國之能，衆所皆見。攝政治北地，而北地兵強，逐匈奴八百里，胡人不敢南下而牧馬；治膠東，則膠東富庶，樓船通海外，而九夷皆朝於中原；治嶺南，則轉敗爲勝，南征軍以之爲父母，越校蠻人甘爲效死！”
“平天下，更不必說，胡亥篡位暴虐，欲屠安陸，攝政以眇眇之身，數千遷謫之衆，舉兵江漢，四渡雲夢，屢勝強敵。不過一年有餘，便北伐靖難成功，武關如有神助，藍田不戰而屈人之兵。”
“隨後誅篡君，殺奸佞，安百姓，重整綱常，而撥亂反正，讓孔子門徒重歸朝堂。又內修己以安百姓，外博施於民而能濟衆，可謂仁之方也已！”
“格物致知，修齊治平皆備，舉目天下，能做到內聖外王者，唯攝政一人而已。”
有理有據，叔孫通帶頭，舌戰半響的羣儒們總算達成了共識，皆附和道：
“攝政確實是聖人！”
而聖人治國，這不就是儒生們想象中三代之治的場景，也是他們一直孜孜不倦的夢想麼……
“由周公那樣的聖人來治國，這不是吾等數百年來的追求麼？”
“爲何今日實現了，卻惶惶不安？”
被陸賈一語點明白後，氣氛變得熱絡，儒生們開始興奮起來，對這件事的熱情度空前高漲！
他們要參與進去，讓自己留名，也籍此躋身。
“攝政他不止是儒家所推崇的聖人……”
陸賈口乾舌燥，但卻心懷欣慰，他這幾個月可不是白忙活的，他所學甚雜，也不似一般儒生那麼心胸狹隘，不能容其他學派。
故陸賈很清楚，聖人治國，這不僅是儒家的夙願，更是諸子百家的夢想。
道、法、墨，各家也都推出了自己的聖人形象，這些聖人的身上，體現了各學派的最高理想……
墨家是個無條件犧牲自己成全天下的學派，他們崇尚大禹，毫不利己專門利人，哪怕是摩禿頭頂、走壞腳跟也要爲天下治水，好似從來沒有個人私慾，把身心和靈魂，全部奉獻給天下。
墨子說，這樣的人，才能稱之爲爲聖！
黑夫入咸陽後，表現得一心爲公，絕無私慾，連“無我”的宣言都出來了，對新故秦人，好歹做到了一視同仁，甚至還重用了張蒼、陸賈、蕭何、叔孫通、韓信這一大批關東人，跟始皇帝一比，就顯得“兼愛”多了。
更勿論，他還是拯救了墨家最後幾名弟子的恩公。
法家也有聖人，他們的聖人是以法爲核心的，韓非子推崇絕對專制的獨裁君主，既要心狠手辣又要心機深沉，用法術勢的配合和高超的權謀，才能一統天下，最終體天道而立法。
而黑夫的真實面目，不就是這樣麼？
雖然各家相互認爲對方的聖人不是真聖，但巧合的是，除了莊子心目中的聖人太過出世，黑夫沾不上邊外，其餘諸子理想中的“聖人”，他竟是幾乎佔全了。
這便是陸賈認定黑夫爲主，選擇爲之效命的原因。
“如此聖人，可爲天下師，故方設三上公，而攝政居太師之位。”
“攝政不僅要再度平定天下，更要承三代之學，繼秦之法，集百家之智，以教化天下！”
君主與聖賢將融爲一體，百家的政治理想，將在他一個人身上匯合，諸夏的和平興盛，將籍由他來確立。
這是秦始皇帝，都未能做到的事，也是這十多年，有識之士最大的遺憾。
而攝政的後代，不管他們仍是“攝政”，還是真正成爲天子、皇帝，都被冠以“聖人之後”的名號！
黑夫越是將“聖人”的形象維持拔高到極致，越是能得諸子百家及天下人的推崇，對其子孫就越是有利……
這就是陸賈爲黑夫擬定的政治藍圖，與叔孫通的設想，還略有不同！
“今日方知，陸君何以爲奉常。”
在羣儒興奮的查閱經典，爲攝政的封公典禮貢獻智謀時，叔孫通走過來，朝陸賈作揖，歎服不已。
聖人，嘖，這纔是彩虹高級屁啊，叔孫通想想自己曾謀劃的“黑夫是始皇帝私生子”，都是什麼啊，對陸賈，他只能甘拜下風。
“叔孫也不賴。”
二人一笑，恰在此時，外面有謁者來宣佈了一條大消息：
“攝政封爵已定！”
所有人都轉過頭，屏息以待，陸賈甚至心裡暗暗期盼：“千萬不要是包公……”
“封爵爲：夏公！”
……
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