豐國日囂騰飛的經濟使得社會各個階層日茲需要破處舊”束縛尤其是打破頑固的封建殘餘。
對民主與科學的崇尚，成爲民國文化的時代之魂。
這一時期，文化各個領域的展中。都無不滲透着民主化與科學化的精神追求。
教育方面，此期教育改革最具權威性的指導原則，就是杜威所宣傳的平民主義（或稱民主主義）教育。它強調接受教育權的平等，注意培養人的個。性和獨立人格，重視實驗精神，對推進中國現代教育的形成，其功甚偉。
文學藝術方面，也始終貫穿着對民主與科學精神的熾熱追求。從李秉衡主政開始起，白話文開始代替文言文，揭露和鞭撻封建矇昧主義成爲中國文藝最爲重要的主題之一。
“去蕪存青，繼承精華。”
既要繼承鑄就了漢唐榮光的璀璨文明，也要揚光大之時同期開創新的文化特點，適應時代所需。
歐洲文明徵服了世界，新的中華文明想要凌駕於歐洲文明，任重而道遠。
想要讓日本人俯稱臣，讓欽洲人消除歧視，甚至重新頂禮膜拜，需要付出相當的努力。
除了要在武力上讓列強國家不敢輕易冒犯，也要在文明上征服他們。
經濟展已經步入正軌，這不用李秉衡多操心，他需要注重的，還是在新中華體系的建立上。
中國國力的增長”必須要有與之匹配的精神文明，也就是文化與藝術上的突破。
不過社會上依然有廣泛的爭論，關於中學與西學誰爲表裡，誰爲支撐。
西學東漸是指近代西方學術思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術思想的傳入。
在這段時期中，中國人對西方事物的態度由最初的排拒，到逐漸接受西學甚至要求“全盤西化”
在西學東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報刊、書籍、以及新式教育等作爲媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作爲重要窗口。西方的哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、應用科技、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對於中國的學術、思想、政治和社會經濟都產生重大影響。
“全盤西化”是日本人想方設法對中國進行毒害，試圖影響中國，徹底放棄中學，以中學爲糟粕，實現精神上的脫亞入歐。
不得不說，日本鬼子當中還是有人才的。正因爲中華文明在腐朽中依然埋藏着讓血液重新鮮活的契機，讓日本鬼子感到恐懼與敬畏，纔想要誘惑中國徹底走西方道路。
在洋務運動之時，那些洋務人士主耍採取”中學爲體，西學爲用”的態度來面對西學。而主要關注的是西方的先進武器以及相關的器械運輸等，而未試圖對西方的學術思想加以學習，因此在這期間學術思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創辦的媒體，以及洋務機構中爲軍事目的順道澤介的書籍。
甲午戰爭以後，由於中國當時面臨着國破家亡的命運，許多有識之士開始更積極全面地向西方學習。出現了粱啓、康有爲、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學習大量的自然科學和社會科學的知識，政治上也要求改革。
這一時期大量的西方知識傳入中國，影響非常廣泛。許多人以轉論日本人所著的西學書籍來接受西學。由於對政治的不滿又進一步導致知識分子們提出全盤西化的主張。
日本很明顯在其中推波助瀾。可是。連一個小小的日本都能夠通過全盤西化來迅強大，將滿清帝國打的屁滾尿流，有什麼比現身說法更爲有說服力呢？
李秉衡很清楚後世的中國在傳統文化的消亡上面徒勞無力，正是因爲在清末就種下了根由，然後在日本侵華後再來了一次徹底的掃蕩。
民國建立後，隨着中國國力的強盛，讓許多有識之士看到了繼承中華文明精華揚光大，結合西方先進思想，打破傳統文化弊端的束縛，創造新的中華文明，對於國家的強盛是多麼的重要。
既要打破舊的，又要在此基礎上吸收精華樹立新的。
李秉衡很棄楚完全吸收中國傳統文化會使人成爲魯迅先生筆下的“睡在鐵屋子裡的人”一個民族要站起來，必須先在精神上獨立，所以他嘗試打破傳統文化對國人的束縛，從精神上拯救國人，我們的傳統民族文化有其劣根性，應該剔除，而好的方面，則更要拿出來作爲西學爲用的補充。
不管是“中學爲體，西學爲用”也好。“全盤西化”也好，在李秉衡看來，都落了俗套。
他個人還是略微傾向於“中學爲體。西學爲用”但是在此基礎上。他提出了“以中學爲血肉，以西學爲經脈，以進取與探索爲精神，結合中西之精華爲魂魄，更生層樓”
爲此，他還專門成立了“百家棹派學術都能夠登瓚亭相，萬相印到真正的海納百“納各派所長，籽合各派精華，塑造真正適合於中華的文明。
每週一次的引了社會各個階層的注意。
李秉衡的想法就是，一家之言不能完美無缺，始終要經愕起批判與反對，然後才能夠不斷進步與改良。
“百家爭鳴。”多麼讓人羨慕的時代啊。
春秋時的“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。
這個，時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有着非常深玄的影響。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的鬥爭複雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求。對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。或提出主張。他們著書立說。廣收門徒，高談闊論，互相辯難於是出現了一個思想領域裡“百家爭鳴”的局面。
可以說，中國的文化都是從“百家爭鳴”之後開始衍生並且展的。孔孟儒學文化至今還影響中國頗深。
要是再來一次民國時代的“百家爭鳴。”說不定會是中國文化的一次輪迴，重新走上繁榮與興盛。
與後世歷史一樣，第一次正面的理論對恃是從洲彈《新青年》創刊開始的。
論戰的焦點是關於中西文化差異的評價和認識，這實際上也是得到了李秉衡的推動。
《新青年》一問世，就大張旗鼓地宣傳倡導新思想、新文化、新道德，而他們提倡的“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”公開主張以西方文化來取代傳統的封建文化。
李秉衡並不是支持他們將這些思想成爲主流，而是要讓各方思想家來進行批判，然後由全社會來分析利弊，最後得出結論，新思想、新文化、新道德，是否就需要徹底拋棄傳統文化？
爲了強調西洋文明的先進性。陳獨秀在《東西民族根本思想之差異》中，把東方文明和西洋文明加以比較後，概括了東方文明和西洋文明的特點，他認爲，西洋民族以戰爭爲本位，東方民族以安息爲本位；西洋民族以個人爲本位，東方民族以家族爲本位；西洋民族以法治爲本位。以實利爲本位，東方民族以感情爲本位，以虛文爲本位。
文中盡是以西方文化之長來映照中國文化之短，這樣的態度和明顯的取向，很快引起了文化保守主義者的強烈反對。
不出李秉衡所料，從舊舊年開始。《東方雜誌》主編杜亞泉便以“槍父”爲筆名，表了一系列論述東西文化差異的文章，與陳獨秀等人進行論戰。
他也採用陳獨秀的比較方法。而其結論卻完全相悖。他將西洋文明概括爲動的文明，而將中國文明概括爲靜的文明。他說這兩種文明可以互相補充，取長補短，卻又“不可不以靜爲基礎”。甚至西洋文明也必須由吾國文明，去救之弊，濟之窮。
他告誡國人不要受西方物質文明的“眩惑。”堅持要以儒家思想爲是非之標準。他指責新思想新文化自西方輸入，破壞了這一傳統標準。於是造成了“人心之迷亂”少國是之喪失”少精神之破產。
陳獨秀、李大釗等進行了針鋒相對的反駁，李大創採納槍父的東洋文明主靜、西洋文明主動的說法，卻又在價值取向上完全否定了槍父的論點。
這倒是讓李秉衡頗爲欣慰，只是稍微試了試水，就得到不少成果，尤其是李大釗從兩派思想中總結出了自己的思想。
近期，第二次大規模的論戰是在中華聯合艦隊大勝日本海軍之後。再次開始了**，不僅是雜誌報紙上的論戰，還在“百家出現了激烈的交鋒。
此時，快展的經濟使得社會各界認爲傳統文化已受到了猛烈衝擊，西方文化已如“洪水”般涌入，新文化的傳播已是大勢所趨。不可阻擋，完全拒絕外來文化的論調已根本站不住腳。
加上李秉衡一向提倡吸取兩派精華。創造新中華文化思想，於是文化戰線上又產生了一種中西文化“調和論”與李秉衡所提出的“新中華理論。相抗衡。
今年上半年起，章士利到處講演。鼓吹新舊調和之說。他認爲：“調和者，社會進化至精之義也。不有舊，決不有新。不善於保舊。決不能迎新
槍父等人也趕緊呼應這一論調，進一步提出、中國固有文明不但不能“革除”而且這種調和，也只有把西洋文明“融合於吾固有文明之中
這實際集仍是一種改頭換面的文化守舊論。
李大釗在論戰中從經濟基礎的決定因素方面分析了新文化必然取代舊文化，而不是與之調和的客觀必然性。
等雜誌都積極參加了這場
這次論戰一方面進一步傳播了與封建傳統文化徹底決裂的新文化精神。同時也大開了“全盤西化”論的先河。
不過在論戰中，在百家火朝天中，越來越多的人開始接受李秉衡的思想理論，那就是“新文化不僅是西方的文化，應該是吸取中西學精華之後，由中國人自己創造的新文化，而不是拿來主義，也不僅僅是改良。”
中華聯合艦隊的強大，建立在西方的造艦技術上，但是，最爲關鍵的。還是當初南華自主創新自力更生的將造艦技術進一步提高。
這個典範也有一定的說服力，誰都知道，大英帝國這樣的造艦強國。都在南華訂造了戰艦，中國的江南造船廠就有一艘英國鉅艦在建造中。
能夠憑空將造艦技術展到連英國人都要退避三舍的地步，實在不是“全盤西化”之後就能做到的。
李秉衡利用這個契機，狠狠的打擊了那些守舊思想。
隨着中國經濟的不斷跨越。：必須徹底的打破封建殘餘，也就是去除傳統文化中的糟粕，另外，就是需要儘快的建立新的文化體系，建立新的思想理論，來適應越來越強盛的國力。
所以需要論戰，所以需要“百家r
打破封建殘餘，需要付出難以想象的代價，文化的**無疑是痛苦的，但結果決不只是灰飛煙滅，而是提煉出最核心的精華，這是中國文化新生和復興的不滅火種。
相比之下，全盤西化也是極爲可怕的。
李秉衡正是用日本的慘狀與窘迫，來作爲最現成的典範，這倒是無心插花柳成蔭。
中華文化的核心是什麼呢？早已爲其定下核心基調：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦”看這幾個字，“親睦平和。”可總歸爲一個“和。字，這就是中華文化的核心所在。
從個人“明德”到萬邦“協和”這就是從道德推及政治，所謂“修身齊家治國平天下”。
之所以不是摧枯拉朽，而是和風細雨，與“和”字不無關係。
國家民族上下一心，團結一致。那麼面時外敵，就沒有敗的道理。
思想上的統一，更加是實現新中華文明璀璨於世的最大關鍵。
工業時代的中華文化，越歐洲文明的中華文化。
要走到這一步是千難萬難的。但是。千里之行始於足下，本來是沒有路的，走的人多了，也就有了路。
讓越來越多的人走這條路，然後，就成了慣例。
沒有恰當的文化指引，國家的前途是相當晦澀不明的，也是相當危險的。
國家固然是強大了，但是國民的精神腐朽了，徹底墮落了，再強大又有什麼用，不過是又一次的龐然大物的傾覆而已。
“爲什麼我堂堂中華，曾經創造了璀璨的文明，卻淪落到了任人宰割的地步。是因爲資本主義的最激烈的國家叢林時代擊碎了道德主義的天下時代。東西方兩種最強悍的文明力量不可避免地相撞，而已經不適於時代的舊儒家思想已經無法適應這種碰撞。國家的興亡，從來都是一個國家的文明擊敗另一個國家的文明。現在中華傳統文化已經落後了，當然需要讓它重新煥出神採，重新創造出新的偉大文明。”
在百家李秉衡又一次的站了上去，兜售他的思想。
“我國目前的確取得了長足的進步，但是我認爲，國家的強盛，來源於徹底的告別舊時代，而最大限度的利用了西方文明成果。工業文明，難道就不是西方文明嗎？”
章士釗提出了鮮明的反對意見，而且還從李秉衡的話上面靠，試圖進行歪曲。
“工業文明？難道四大明不是工業文明的酵藥嗎？”
李秉衡笑眯眯的問道，神態和藹，彷彿就是一個態度可親的學者。
“國家的強盛都是來源於西方文明的成果嗎？那麼，請問，西班牙流感給世界帶來了沉重的打擊，尤其是西方文明，可是，我們中國呢？爲什麼沒有造成大的損失，相反，還對整個世界提供了傑出的貢獻？現在全世界都在研究中藥，研究中醫學。甚至推崇中醫。這是爲何？難道西方人都開始退化，先進的西醫學反而不適應時代了？”
李秉衡反擊向來是犀利的，而且總能舉出例子。
本來就是他的手筆，當然信手拈來。
板藍根等中成藥風靡世界，爲中國與南華兩國財政作出了極爲偉大的貢獻，這點許多人都清楚，倒是無可辯駁的事實。
許多人已經在場下笑了起來，李秉衡就是個得了便宜還要賣乖的主。
無論是守舊，還是全盤西化，以及各種雜牌學說，都在李秉衡近些年來取得的政績面前，碰的頭破血流，蒼白無力。
這更加證明了一點，李秉衡所提出的新中華理論，的確有獨到之處。