§話劇 司馬遷 創作簡述
一
司馬遷是中國最偉大的歷史學家，其不朽的著作《史記》是中國歷史文化長河中爲數不多的經典著作之一。
司馬遷是陝西韓城人，據考證，其生於漢武帝建元六年（公元前135年），卒於漢武帝徵和三年（公元前90年），享年四十六歲。
司馬遷出生於史官世家。他的父親司馬談臨死時說過這樣的話：“餘先周室之太史也，自上世嘗顯功名於虞、夏，典天官事，後世中衰，絕於予乎？”周朝的天官即主掌天文曆法的官員，當時的制度是歷史學家與天文學家兼於一身。
從周至漢，歷史漫漶，司馬家族的世系亦無法全部準確地考證，從多種史述零星的記述來看，司馬遷可靠的先人應是在秦惠王朝廷供職的司馬錯，他曾與張儀在秦惠王面前辯論伐蜀與伐韓的利害。司馬錯的孫子司馬靳隨白起參加過攻擊趙國的長平之戰。此戰坑殺趙國士卒四十五萬之多。後來，白起因在朝中與范雎爲敵，觸怒秦昭王，被賜死。司馬靳作爲白起的親信也一同被賜死。司馬靳死時，距司馬遷出生尚有一百二十多年。
司馬靳的孫子是司馬昌，當過秦始皇朝廷的主鐵官。司馬昌的兒子司馬毋懌當過劉邦朝廷的市長。在漢朝，凡治邑超過萬戶的稱令，不足萬戶的稱長。
司馬昌的兒子司馬喜，在漢朝第三任皇帝手上得到“五大夫”的爵位。這是第九等爵，漢朝爵位最高者爲第二十等爵。司馬喜是司馬遷的祖父。
司馬遷的父親司馬談，在漢武帝建元、元封之間當了太史公。太史公是官名，正確的稱呼應該是太史令。稱公是楚制。司馬遷追慕楚文化，所以用楚制稱呼其父，後來亦自稱。
從有記載的史料來看，司馬錯之後，司馬家族雖屢爲朝廷命官，但再沒有人擔任史官了。司馬談可謂繼承遠祖之事業。他擔任太史令約三十年。他死時，司馬遷二十六歲。
司馬談學問博洽，他將上古學問分爲六派，即陰陽、儒、墨、名、法、道德，並對多家學問的得失給予確切中肯的批評。這一點，對司馬遷治學精神的培養非常重要。
司馬談作爲兼管天文的史官，對漢代的封禪制度有很大的貢獻，傳至今天的祭壇便由他首創。在漢代，封禪是一件大事。司馬談幫助漢武帝確立了封禪制度，可謂功不可沒。
但司馬談卻未能等到隨漢武帝前往泰山封禪，便一病不起。臨終前，他拉着司馬遷的手說：“餘死，汝必爲太史。爲太史，無忘吾所欲論著矣！且夫孝始於事親，中於事君，終於立身，揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱頌周公，言其能論歌文、武之德，宣周、召之風，達太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘爲太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉！”
司馬遷聽了這番話，涕淚橫流，對父親說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕！”
可以說，司馬遷創作《史記》的直接動力，來源於父親的遺命。他很快就繼承父親官職而當上了太史令。上任之初，他說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”
在司馬遷擔任太史令九年的時候，朝廷發生了李陵事件。李陵兵敗投降匈奴，漢武帝震怒，滿朝文武沒有人敢站出來爲李陵講話，唯有司馬遷秉公直言爲李陵辯護。漢武帝當即下旨將司馬遷關進大牢，第二年，又將司馬遷處以宮刑。這一年，司馬遷三十八歲。
司馬遷遭受宮刑之後，曾沉痛地說：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛髮、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”可見腐刑（即宮刑）是最讓人受辱而不可忍受的。依司馬遷剛直不阿的性格，他本可以慷慨一死以保尊嚴，但因爲他不可辜負父親偉大的遺命，故忍辱偷生。
司馬遷應自二十八歲時開始寫作《史記》，完全成書則是四十五歲。《史記》共一百三十篇，五十二萬餘字，既是中國偉大的歷史著作，又是中國傑出的文學經典。魯迅稱《史記》爲“無韻之《離騷》”，這種肯定乃是告訴世人：《史記》是中國的史詩。
二
雖然司馬遷是中國文化中的一個傑出人物，但還未產生將其生平搬上舞臺或熒屏的有影響力的作品。現在，首先將其搬上話劇舞臺，至少有三個方面的意義：
其一，彌補話劇藝術中的空白。我國的話劇儘管產生過不少經典力作，但以司馬遷爲主要人物的話劇，到目前爲止，尚屬空白。
其二，司馬遷是個著名歷史人物，但對中華民族的貢獻不在於開疆拓土，亦不在於鐵馬金戈的生涯，而在於用一支“驚天地泣鬼神”的狼毫譜寫出獨步千秋的史詩。因此，他的事蹟及坎坷生平適宜於用話劇來表現。
其三，當下之世，正處於民族復興的偉大進程之中，文化繁榮是民族復興不可分割的有機部分。民族復興首先是文化的復興，謳歌歷史中的傑出人物，亦應是文化復興題中應有之義。
此三點就形勢而言，若探求司馬遷之政治觀與民間精神，尤其有其獨特的意義，對今天的歷史進程有借鑑的作用。他的史學，始終將經世致用作爲目標。他的政治觀點，在《史記》中多有表述：
漢興，破觚而爲圜，斫雕而爲樸，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於奸。黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
——《酷吏列傳》
堯雖賢，興事業不成，得禹而九州寧。且欲興聖統，唯在擇任將相哉！唯在擇任將相哉！
——《匈奴列傳》
賢人乎！賢人乎！非質有其內，惡能用之哉？甚矣，“安危在出令，存亡在所任”，誠哉是言也！
——《楚元王世家》
司馬遷所處的時代，是中國歷史中最爲燦爛輝煌的時代之一，這個時代的代表者是漢武帝。漢武帝之下，有兩個文化代表人物，一個是“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒，另一個就是司馬遷。讓司馬遷這個人物在話劇舞臺上重新復活，並讓今天的觀衆看到他橫溢的才華與人格的魅力，並不是一件容易的事。唯其難，我們纔有去塑造他的動力和理由。
三
司馬遷雖然景仰孔子，但他自己卻深深喜愛楚文化。因此，他寫作的《史記》始終激情磅礴，想象飛騰，在史學的嚴謹中顯露出浪漫詩人的情懷。
通過《史記》我們可以瞭解到，司馬遷是一個百科全書式的人物，他的學問超過了父親司馬談，但他的性格卻比父親要熱烈而浪漫得多。如在《遊俠列傳》中他脫口而出的評論：“自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。”這樣的語言，與其說是史家，不如說是詩人。
類似以上這樣的評價不勝枚舉，它們不但沒有減損《史記》的價值，反而增加其光芒。關於《史記》的歷史地位，清代著名史家趙翼在《廿二史札記》中這樣評價：
司馬遷參酌古今，發凡起例，創爲全史，本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物，然後一代君臣政事賢否得失，總彙於一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其範圍，信史家之極則也。
由於以上的種種原因，《司馬遷》這部話劇劇本以司馬遷的生平事件爲經，以《史記》的寫作爲緯，互爲交織，虛實相生，動靜相宜，始終洋溢着浪漫的詩情與生動的細節。
初步設想全劇分爲腐刑、故鄉、大雪、立春、殉道五幕，因尚在構思階段，故不在此處詳言五幕內容。不過，這五幕話劇要達到的效果，仍可歸於司馬遷本人而說：“何知仁義，已向其利者爲有德。”（《遊俠列傳》）
2013年9月8日於閒廬