駱天這時候才覺得口渴，他衝到廚房，找到冰箱裡僅剩的一瓶果汁，這還是程真和邵曉雅在這裡住的時候買的，也顧不上有沒有過期，扭開瓶蓋就一飲而盡，冰涼的液體讓體內一片舒坦，這熱度來得晚了一些，可是威力卻無法小視，駱天去洗手間對着鏡子，看到自己的眼眶下面有些紅。
以前從來沒有出現過這種情況，老爸說要研究鮮于樞手記，駱天得新將手記拿出來，打開，卻發現依然是不連貫的內容，前後對應不上，中間總像是少了什麼東西，老爸應該知道其中的玄機，卻不肯明示，讓自己來領悟，這無可厚非，他庇護得越多，自己成長的空間就越少，駱天將手記拿起來，躺在沙發上，頂上的燈光照在手記上，駱天發現紙上有些東西在影影綽綽，他激動得甚至打了一個寒蟬，這影影綽綽的東西正是少掉的那一部分，原來這本手記還有如此玄機！
駱天將手記死死地對着燈光，一頁一頁地翻過去，少掉的一部分重新回來了，內容終於連貫了，原來並不是鮮于樞自己隨便記下來的，只是這手記他做了一點小手段，駱天此時要揣測古人的心思了，鮮于樞自己是收藏家，鑑定家，這手記的內容是他一生的心血所在，他的心思應該很矛盾，一方面希望自己的發現能夠流傳下去，另一方面，又不願意看到自己的心血落到旁人手上，所以才設了這麼一個小機關，只有有能力的人才能掌握這本手記，這樣他在九泉之下應該欣慰不少了。
當然了，這只是駱天的想法，鮮于樞的想法如何，無可考證了。
當所有的圖例和註解變得完整，駱天迅速記下所有的內容，這上面記錄了元代以前紡織物加工工藝，還有瓷器的修復，比起現代的技術，它們更返璞歸真，更能保整古玩的完整性，而紡織物的加工工藝更有用，要修復一件漢代的服飾，除了清潔這外，還要弄清楚那個年代這件服飾的加工工藝，這樣才能將漏洞修補上，可惜不少加工工藝都已經失傳，想要用一模一樣的加工工藝進行修復，很難，所以我們在博物館裡看到的不少經復原的古織物，都是採用相似的紋路，並不是一模一樣，完整地修復，這實在是憾事一件。
駱天已經將所有手記上的內容記在腦子裡，根據相關記載，文物的修復、仿古業出現在春秋時期，在《呂氏春秋》、《韓非子說林》中都有記載有贗鼎的故事，至唐代已出現臨摹前人字畫等僞作之事，到北宋時期已極爲盛行，尤以仿造青銅器繁多，多以商、周真器作模式，器型、紋飾仿得相當逼真。
元代以後，由於連年戰爭，仿製處於低潮，作工也比宋代低劣。但出現了民間專業仿古作坊，杭州的姜娘子、平江路（蘇州）的王吉等民間作坊仿製古銅器頗有名氣。明代仿製也不如宋代，民間作坊主要在江南，仿器多按宋代編者的 >仿製，並仿製一些漢代規矩銅鏡和唐代的海獸葡萄鏡等器，制工粗糙。但明代宣德年間所鑄的仿古爐，又稱宣德爐，它的式樣頗多，非常精美，獨具一格，並且以嘉興張鳴岐等人仿製的古代銅爐知名一時。
到清代更是百花齊放，幾乎所有古代文物都有仿製，同時出現了一大批專業仿古高手，如北京的範壽軒、趙允中、王盡臣、李玉彬、李墳堂、胡遷貞、潘承霖、王海等，濟南的胡麻子、胡世昌，並逐漸形成了四大派別，古董商稱其爲：北京派、蘇州派、濰坊派、西安派。
北京派：由清宮造辦處的“歪嘴於”（稱爲清宮藝人八怪之一），辛亥革命時期出宮在清宮附近從事古器修復爲生，並收有七個弟子，如張文普、貢茂林、張書林、王德山、等他們在抗戰時期各自教出的部分徒弟，解放以後並進入了博物館，成爲新中國第一代的文物修復人員。
蘇州派：蘇州自明、清就已成了仿古作業的基地，清末民國年間、以周梅谷、劉俊卿、蔣聖寶、駱奇月、金潤生等仿古的銅器名匠名揚海內外，爲今“南派”代表，現在文物修復界以南京博物院、安徽省博物館等爲“南派”之源。
濰坊派：主在形成於清代的乾隆、嘉慶時期，清末民國頗具規模。
西安派：西安是仿古作僞的地區，在具器物上僞刻銘紋便始於西安，主要仿造度量衡器，有蘇億年、蘇兆年兄弟和嶷眼張等著名工匠。
看到這裡會發現，作僞與修復息息相關，有時候在無法完成修復之時，爲了重現古玩的本來面目，文物局的相關技術人員會進行仿作，還原文物本來面目，其中自有度。
文物修復工作有兩個方面的內容：一是清除文物標本上的一切附着物，二是修補文物標本的殘缺部分，其目的是恢復它的本來面目，防止附着有害物繼續危害文物藏品。
並且文物修復要根據歷史的真實，不能憑主觀想象改動原物面貌，復原部分要求做到與其部分相仿，對每件所要求修復的文物，都應該進行具體的分析研究，分別處理，反對以不成熟的技術隨便地使用在珍貴的藏品上，在進行修復時，首先要確定原製品材料類別，性能及其損壞情況，先做好文字繪圖，照相記錄，然後制定修復方案，修復用料要儘可能與原物一致，並儘量採用原製作方法和工序。
基於最後一點，這本手記對自己很有利，尤其體現在古織物上，駱天得獲至寶，又破獲了其中的機密，興奮不已，眼下是兩塊突然結合在一起的碎片應該如何處理，原有的金葫蘆無法容納兩塊碎片，駱天只有暫時放在家中，他需要打一個電話給老羅，定製一個比現在略大一些的金葫蘆，整理好了思緒，駱天終於躺在了牀上——休息。