封仙秘傳 一根針尖上能站立幾個天使? 無憂中文網
如果我們相信結構主義，那麼世界上最不應該存在的就是詩人。
鄭斌說過，物質就是精神,形式既是內容。《易經》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”在意義上表達了對此的認同。
我們用形式邏輯思維考慮世界的終極研究，就不可避免會陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案。康德在《純粹理性批判》中，提出了四個著名的二律背反（也就是類似於“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特徵就是：他的兩個相反的答案都可以得到充分的證明），指出這個問題。他把出現這種問題的原因歸結爲：人類的理性不可以認識客觀世界。
黑格爾則反對康德的不可知的觀點，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。
懷特海主張世界即是過程，要求以機體概念取代物質概念的唯心主義哲學學說。
鄭斌繼承和發展了懷特海的觀點，而且表現出更加濃厚的宗教唯心主義色彩。他強調“連續性”這個概念，認爲萬物都是有感覺的，有心靈的。
從基督教開始，人類就不斷圍繞上帝之說爭論不休。奧古斯丁認爲上帝是善良之原與真理之本，卻說整個人類都因始祖亞當的犯罪而具有與生俱來的原始罪惡。格里哥利七世於1073年宣揚了羅馬教會從來不犯錯誤，也不可能犯錯誤的荒謬說法。然後是可怕的十字軍東征，後來的唯名論、泛神論直至宗教改革，從文藝復興到啓蒙運動，關於宗教的諸多觀點一個世紀一個世紀的淘汰。不管是康德還是黑格爾，都是宗教的夜空中曾經璀璨一時的流星。到20世紀中葉的上帝死亡之說，從尼采到明諤裴爾再到哈密爾頓。哈密爾頓認爲，不但沒有上帝，連人假定有上帝存在的能力也沒有。這時信仰已無關緊要。兩千年中派生出多少個上帝呢？到最後才知道千年的信仰都成爲虛構.
柏拉圖認爲，心靈摒絕而嚮往真理的時候思想才稱得上道德。
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鄭斌對此深惡痛覺，世界上沒有純粹的感情，他認爲荷爾朦締造了愛情。
這不是簡單的二元論三元論所能解釋明白的。
中世紀哲學以托馬斯阿奎那哲學爲代表，都是意圖以亞里士多德哲學的概念來討論神學命題。托馬斯·阿奎那依據亞里士多德的觀點，用質料與形式的不同結合來說明物體，他認爲在變化中保持不變的是原始質料，它使一事物與其所演變成的另一事物之間保持連續性。在說明變化的時、空範疇時，托馬斯·阿奎那認爲，時間是物體運動的尺度，位置是物體靜止時的侷限。他又進一步認爲永恆是一種與時間不同的延續，它無始無終，其中也沒有事件的時間先後，一切都同時存在。神創造事物的原型，存在於神的理智中；神所創造的個別事物的本質，存在於事物中；它作爲人對個別事物的抽象概念，存在於人的理智中。這樣，共相既獨立存在於事物之前，又存在於事物之中和事物之後。相繼提出“一根針尖上能站立幾個天使？”這一神學命題。以溫和的實在論作爲論點，認爲天使是上帝最高創造產物，是最純形式的，既然作爲最純粹的精神實體，天使毫無疑問是宇宙最高級的。從自然哲學的觀念出發，托馬斯阿奎那認爲天使是純粹的，沒有質料，即使是無窮盡的個數都能戰立。當時西方以推崇柏拉圖哲學的學院對此產生的辯論長達五十多年。而我認爲作爲質料，真實存在的東西是無法和純粹的天使出現在同一座標軸。世間萬物雖然存在着，然而他們的存在並非必然的，而只是一種可能性。基於對上帝的無比敬畏和思想上的不可知性我是無法提出可靠的論點來論證這一問題的終極研究的。