蘇秦回到酒店中，跟幾個人打過招呼說是累了再房間裡休息，不讓任何人打擾到他，甚至晚飯也不出去吃了，就想讓青黛好好講講關於修真的一些東西。
而青黛從腕珠裡面出來，漂浮在半空中像是老師一樣，開始告訴蘇秦修真界的基礎知識。
修真分爲四個等級：煉氣、築基、金丹、元嬰。只有突破到元嬰期後才能飛昇成仙。
在青黛的那個世界因爲靈氣濃郁，很多孩子在孃胎裡面就吸收靈氣，到了出生後就是煉氣期的境界了。而因爲在地球上靈氣太過於稀薄，需要通過淬鍊身體先後天，先天境界之後才能到達煉氣期，蘇秦聽到了是羨慕不已。
這四個等級都分爲初、中、高三個境界。雖然很簡單，但是想要達到卻是非常難得事情。
煉氣期：將靈氣引入到身體裡面煉化，在丹田內形成氣虛就是蘇秦現在的狀態。
築基期：靈氣形成液體在丹田裡面，儲存的靈氣越來越多。可以使用的技能也越來越多。
金丹期：液體凝固成爲金丹，不需要修煉就可以隨時隨地吸收靈氣。可以憑藉身體在空中飛行。
元嬰期：身體裡面的靈魂形成第二個自己，就算身體被毀，元神不死也能復活。
到這個時候，蘇秦才知道原來想要達到能靠身體在空中飛的時候，要達到金丹期的境界。自己亂說的那個老者，想要會飛最少要金丹期境界。
而在蘇秦體內的那個功德葫蘆，現在也發現了很大的變化，按照境界分爲是青、紅、紫、金四種顏色。
原本的蘇秦只是非常淡的青色，不是很明顯。但是現在是已經變成了青色了，不過只佔功德葫蘆體積的三分之一大小的位置。
從這上面就可以看出，蘇秦現在只是煉器初期的境界，到了中醫是佔三分之二，到了後期則是全滿。
然後紅色對應築基境界，紫色代表的是金丹境界，而金色則是代表元嬰期的境界。
這東西青黛足足講了有半宿的時間，才只是一些皮毛的東西，蘇秦感覺到這修真實在是太博大精深了，自己差的實在是太遠了。
他纔剛剛進入到修真一途要走的路還是太長了，蘇秦原本想要快點修煉的，但是青黛說蘇秦的基礎不牢固，先穩定基礎再說。
而且在這之前好學會控制自己提內的靈氣，蘇秦在功法傳承裡面找到了名爲控靈訣的功法，開始修煉如何控制靈氣，如何修煉。
世間人常將福德作功德，就象當年梁武帝一樣，追求修廟建寺院、度人出家等“轟動效應”，享受其過程的快樂和榮耀，豈不知，這時的所作，除福德外，已毫無功德。
功德是內在的；福德是五欲六塵，對外的。貪着、炫耀，即使像梁武帝一樣建造了四百八十多個寺廟，度人出家十幾萬，也如達摩祖師所說：“並無功德”。
也許是詞面好解，詞義難懂吧，雖然是我們很多時候能記得住“功德”的解釋，但實行起來還是時常混淆於福德。其實，“功德”與“福德”是有很多差異的，大體有四點：
一是本性不同。功，是一種力量；德，是一種修養，把修養昇華成一種力量去幫助別人，稱之爲功德。
福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄託於德行而實現的，稱之爲福德。從本質上講，功德是利他的，福德是利己的；功德是精神層面的，是摸不到看不見的無爲而爲的智慧；福德是物質層面的，是摸得到看得見的實惠。
二是發心不同。發心爲己，圖有所報，得到的只是福德；發心爲他，不求圖報，其果報是功德。
福德是基於自己的行爲造作，所完成而得到的一種結果，也可以說，福德是爲自己享用的；功德，其行爲也是自己造作，但它是對別人的一種幫助。
簡言之，福德是對己而言；功德是對人而言，造作的對象不同。上圓下空禪師開示：“一切爲衆生，爲善，功德備；一切爲自己，爲惡，業障現。”
三是操守不同。持戒不持戒是區別功德、福德的一個重要標誌。持戒表明心地清淨，不持戒說明這個人心地還不夠清淨，修行的境界不同，果報也就不同。
所以，若求功德，必須持戒，同樣的善行，如能持戒則功德無量；若不能持戒，功德全無或微不足道，得到的是些許福報。
如放生、佈施、本來是善舉，可有的人今天剛剛放完生，事後就大開殺戒，殺魚宰鴨，塗害生靈。有的人今天佈施了一萬，明天又去發不義之財，騙走人家一百萬，這種做法何來功德！
四是時效的不同。福德以積善而得，修養福德能獲得善報，使物質條件優厚，精神歡暢，可是不能避免福報的享盡。福德如儲蓄，那點儲蓄用光了，福報也就隨之沒有了。
而修養功德漸成正覺，纔是功德效益的最好作爲。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成聖，了生脫死。因此說，功德是永恆的，福德是暫時的。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕者，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德，爲吾我自大，常輕一切故。
念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。”
在經過了青黛的講解後，蘇秦進入到了一個神奇的世界，讓他感覺到了從來沒有接觸過的東西，非常的好奇。
從此蘇秦正式成爲了一名修真界，踏上了修真的慢慢旅程。