‘修真圖‘ 與 ‘內經圖‘ 齊名，其出處及歷史已不可考，‘修真圖‘ 爲好道者所鍾愛：收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有複印機，每每以手抄流傳，時日一久，錯漏層出，而且版本衆多，令學者無所適從。坊間流傳最廣者，爲 ‘北京白雲觀‘ 之藏版，當我細閱之時，驚覺內文錯漏竟達數十處之多！圖形含糊不達意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯者，總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀？遂有尋根究源、修正重刊之願。
尤幸得天之助，圖內文句源出之處，幾乎全部可從《道藏》尋出，又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑，以資參考；更得師兄之義助，以計算機從新繪畫，並輸入文字，其間披星戴月，百次修正；另文句加上標點，剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出，望能助修真者之萬一。‘修真圖‘ 刊出之後，又有金蘭兄弟姊妹力邀講解，是故不嫌道力不足，藉此之時，盡吐肺腑之言。
修真圖的用處
不熟地形須用地圖，航海要用航海圖；修真內修性命，不一定用圖，但也有其獨特的用處：正如果老祖師所言，仙真寫下修真之妙訣，用以引渡後來之修者。修真圖的主架，乃一身有關修真的透視圖，圖的右上角有整體之簡述，人身關竅穴位數百，修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤，及其在人體相對的位置，時有「一矢中的」之效果。譬如道祖之十四字真言：『玉爐燒煉延年，正道行修益壽丹』，當中所指之 ‘玉爐‘ ，究竟在那裡？欲明所指，只須圖中尋。
關竅
修真須理法並重，修真圖有如一個精密系統之操作全圖，剖析各部之運作，對於研習丹理，有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴，及如何「開關展竅」，譬如 ‘三關‘ 之作用及其衝通之法；其細節容後探討。
五臟
修真圖之兩側，盡是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命，而身命關乎心性。修真以命煉性，煉精?合神，借假修真；文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文：『...是以諸?屬肺，肺爲呼吸之根。黃庭經雲：喘息呼吸體不快，急存白元和六氣。』
應時
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有陰陽之循環；人身有道人身爲天地之縮影，乃小天地也，靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相，及其特定的位置，來表示陰陽進退的情況，及其相應於人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在臍，初三在尾閭...
易道
丹道內修精氣神，但精?在體內隱渺難睹，難以言詮，是故《龍虎經》、《周易參同契》，始以易道來比喻丹道，蓋日月爲易，象莫大於日月，人人可見，其理易明。修真圖以易卦及其位置，來演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及圖象，來演示修真之法。譬如：取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。
內經圖比較專注在修真的法程上，但修真圖則多着重於上述的四個領域。要破解修真圖，則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面，及其互相之關係下手。
關竅─第一關─心
修真圖以 ‘絳 音降 宮‘ 爲 ‘心‘ 之宮，絳宮在鳩 音溝 尾骨 即胸骨劍狀突起之處 之下，其文曰：『絳宮中穴實我 心 也，一名離卦，一名午時，又號南宮，受煉神室之所 魂魄交會之處，又名? 音詫 女，一名真陰，又名碧眼胡兒，在方爲南，上所有掩骨覆之，醫家名爲鳩尾，退此 心不守此穴 爲後天思慮之神 即識心也，又云龍從火裡出是也 心，五行屬火，心靜返神，神凝性見，魂由心煉，故云龍從火裡出。』。
心爲身之主使，心念一動，精氣神隨即受役而動，若在修真時妄生雜念而心動神移，則三寶亦隨而外馳，一瀉無蹤矣；?不能培，性亦難養 所謂修心養性，此爲背道。是故天心坦坦蕩蕩 無物不容，道心清清靜靜，佛心空空明明，唯人之心機巧不停，貪務多欲，呂純陽師尊有訓文曰：『時時拴意馬，刻刻鎖心猿』，是其故也。敗道由妄心，成道也由心。道祖有云：『道由心學，道由性發』 2004年3月6日乩文，譬如守養內?在丹田，兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法，乃由師傳，心學心悟，但守養之道，終由靈性發揮，無須念念相續而成。若心性合發，由性發心，由心配性，心性相輝，共臻善境，達致修心養性之要旨。
修真圖中絳宮之上，畫有南方七宿組成鬥形：井鬼柳星張翼軫 音診，斗柄所指，即靈性所向也；絳宮之中，畫有 ‘?女‘，兩手按心，因其心至爲不定之故，以代表人心。心在八卦屬離，?女之下，畫有離卦，離卦兩旁有 ‘心不動?自固‘ 六字，乃養?之要旨。心宜靜而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精?無有不從；心既空，神既定，精足?足，關竅自然展吐。
離坎相交，取坎填離
絳宮下八寸四分，即人身肚臍的位置，旁有文曰：『臍爲生門，太乙神君居之，主人性命，司一身一萬二千精也。』。又曰:『臍門號曰生門，有七竅通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃 音演 月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池 黃庭經以口爲玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處...』。
修真圖中 ‘任脈‘ 之上，畫有 ‘嬰兒‘，嬰兒兩手上揚，因其陽?至爲隱藏之故，以代表人之腎精。腎精在卦屬坎，嬰兒之上畫有坎卦，坎卦兩旁有 ‘身不動精自固‘ 六字，乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交，取坎中之陽?，以填補離中之陰、心中之實。李道明師尊曰：『茲欲尋真，八卦坎離，坎中真陽，由下而上，離中真陰，由上而下，上下顛倒，取坎填離...』 1998年5月31日乩文
李道明師尊又曰：『大道本來在坎離，即陰留陽悟玄機，玄機本來無定位，只在後天返先天。』注：當年我之元神投胎奪舍，乾坤交 而化坎離 ，坎離乃我之身心，故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽，而以心性領悟玄機；即者在也，在陰、在靜、在定而留陽則陽住。此玄機本來是沒有定位的，譬如離爲火府、爲目、爲心、爲絳宮；坎爲水府、爲腎、爲腎精、爲丹田，妙於取坎中之陽，以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態 (乩文降於1998年10月18日)。 坎離既然無定位，取坎填離便要提綱挈領，於夜半子時，兩手手心按臍，以至柔安靜之心，用神火下照臍內一陽潛動之處，生真一之
嬰兒
道門對 ‘嬰兒‘ 有進一步之解釋，爲初修未壯之元神，師尊有云：『...三家相見產嬰兒，嬰兒是一含真?，十月胎圓入聖基。』2002/06/30，2002/11/16，2004/04/11等乩文
三家相見亦即呂純陽師尊於3月28日臨壇，與我們一起所煉之「三元一體」，所謂三家者亦即三元 精氣神之元 也；元者始也，有初與首之意。三元即神氣精之元，亦爲上中下三元。接着的乩期 即4月11日，李道明師尊臨壇再次賜示「三家相見」的玄奧。兩位師尊先後重述，定必非常重要，剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關係，故順水推舟，一起在此課程探討。
上元
先論上元第一家：「東三南二共成五」三與二是以 ‘河圖‘ 之數而言。魂數三，屬木居東；神數二，屬火居南。靈魂本非物質，入胎之時，化神棲於泥丸宮，動靜常與人俱。魂晝寓目，寓目能見；當人着於事物，魂有執而運，動而生神 木生火；及後神動而生心 思想，落入後天。今修者雙目回視 眼爲神竅，神光內照泥丸宮 上丹田，靜心返神，息心忘慮，定神安魂，逆返先天之本根，回覆如如之本我，變成 ‘東三 魂‘ 與 ‘南二 神‘ 同在而成五數，故云「東三南二共成五」，是爲神之元。
修真圖有內文曰：『泥丸爲上丹田，方圓一寸二分，虛開一竅，乃藏神之所，眉心入內正中之處。天門入內一寸爲明堂，再入一寸爲洞房，再入一寸爲泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮，中間一穴，形如雞子，狀似蓬臺，崑崙是也，釋曰須彌山，修真之子不可不知也。』
下元
若以修真圖之月相來測定人身之方位，晦朔 三十與初一 之間爲北，月望 十五 爲南，而生門 即臍 的位置，是在一月之廿四，即人身之 ‘西‘。臍是軀體 魄 之中心及起點 人身受孕育的位置，也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道：『臍門號曰生門，有七竅，其一 通於外腎，乃精神漏泄之竅，名曰偃 音演 月爐，即任脈，下有九竅，即地獄酆都是也，又曰氣海。人以丹田火燒煉精?，地獄以火燒煉鬼魂，其理相近。 稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，採藥之處...』
在圖中地獄九竅之右下，有一螺旋形的管道，下通涌穀道 左外腎，旁有玉爐，右爲泉谷水 右外腎，上通精囊、真一處到樞機，即兩腎之連環，經 ‘銀河‘ 而通二眼。此螺旋之?乃丹田中之?，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圓圈排成品字形，圓圈中各有一雲頭 即以雨字爲字之上部 字，若以上左右的次序，則爲 讀透、 讀忸，nuk6、 讀凳。分別代表神、氣和精。此即爲燒煉丹藥之時，精氣神合聚之處；精氣神三合生 ‘真一之? 真一之?源出無極‘，所謂三清成一?，是故此處名爲 ‘真一處‘、一陽復初...
修真者於夜半子時，於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神，手心對丹田可以運氣，提罡可以運精。調控得宜，數分鐘之內，丹田命蒂 此即西四也 開始火熱灼閃，若隱若現。久之火熱擴展，下運於精府 此即北一也，連綿不絕，開展 ‘陰蹺‘，竅穴 丹田與精府 相通，令坎水 泉谷水 逆流，即以 ‘北一 精‘ 連同 ‘西四 魄‘，共成五數，故云「北一西四連同之」。
在此一提，李道明師尊於4月11日乩文暗示，入壇真心勤篤修真之士，於夜半子時，誠心叩稟，可獲師尊加持。
中元
中元即氣之元也，在修真圖中有文曰：『心下有穴曰絳宮，乃龍虎交會之處，直下三寸六分，名曰土釜，‘黃庭‘ 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。無英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏氣之所，煉氣之鼎，直下至臍三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八萬四千裡，自心至腎有八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
黃庭中宮，居天地之中，在人身約爲脾胃，在後天有消化轉納的作用；其五行屬土，故又名 ‘土釜 釜爲古代的一種烹飪器具，類今之鐵鍋‘，因其像釜有烹調轉化之用；在卦爲坤 ，坤德厚載，有柔順培育 養氣養丹 之功；三田之中丹田，爲內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。中宮屬 ‘土‘，土分陰陽，陽土爲戊，陰土爲己，二土和合而成一 ‘圭‘ 字，故在圖中坤卦之上，有 ‘刀圭‘ 二字。刀圭乃古人量藥的器具 形如刀，尾端尖銳，中間下窪；蓋人身 ‘精神魂魄意‘ 之意，居中屬土，比喻心意 陽 和潛意 陰 的互相和合，而成爲 ‘真意‘，時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意，此即圖中所謂「流戊就己」也，猶如用刀圭量藥以調治也。真意爲人身精氣神所依歸，又如天中之北斗星，斗柄的指向，爲天地萬物所依歸，故刀圭二字的兩傍，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
黃庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表達的，所以太上大道玉宸君 號靈寶天尊 作《黃庭內景玉經》，道祖亦着有《黃庭外景玉經》，兩經的主要內容在於解說身中各部位及諸神，藉以明白修真之要義。
黃庭
《黃庭內景玉經》對黃庭有妙述雲：
『仙人道士非有神，積精累氣以成真，
黃童妙音難可聞，玉書絳簡赤丹文；
字曰真人巾金巾，負甲持符開七門，
火兵符圖備靈關，前仰後卑高下陳。』
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能積存真精、累藏真?，收貯於黃庭中穴，續漸精強?壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文，謂真人穿着金色之巾裳，負帶着六甲之陽神，持有符信，開闔七門。
七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在絳宮。同時更率領着陽?火兵，如帶備着兵符圖章等，進守靈關；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰蹺，周天環匝，陳列無遺。
「三元一體」或「三家相見」之時，一?周流，循環無端，金烏 離中之真液 玉兔 坎中之真陽 如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元結合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則爲三，無人無我則爲一。此亦即結就嬰兒之法，彌歷十月 以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙聖之基。
剛過之師尊聖誕，王母賜示曰：『有道知道遠，無心見真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達三元一體。可見通連三元，乃超脫五行之重要法程也。
真意
‘真意‘ 之道在於不動；意不動，神自靈。意動則?運，?運則不離陰陽之動變，?有陰陽之動變則不能結聚成形 金液玉液。意之不動在於無爲而至，自然而然；不能強而閉固之，若用意鎮攝之，則終有意在動焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反覆練習，直至真意不動，出於自然，此即戊己不動於中，所謂「戊己自居生數五」也。
三關
1 古時從水路運米供給京城或供應軍旅等，稱爲漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽?之路徑也。
內經圖有文曰：『人之一身...後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。‘尾閭‘ 在脊柱之下盡頭處，關可通內腎之竅。從此關起，一條髓 脊髓 路，號曰漕溪 1 ，又名黃河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處爲 ‘夾脊‘，又上至腦爲 ‘玉枕‘，此三關也。』
圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個小圓圈，小圓圈內各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有 ‘三車‘，三車各有不同。由尾閭至夾脊，須如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，須如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，須如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採納精?之時，在不同的階段，應用不同的火候。
尾閭關
2 醍醐制自牛乳，爲美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得內心清明，所謂「醍醐灌頂，甘露灑心」。修真圖藉此比喻行功時的境界，縱使陽?灼熱令體汗淋漓，內心也是清明而頭不昏暈也。
爲三關的第一關，圖曰：『尾閭關一名九竅 下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故 名九重鐵鼓。太子 即 純陽?也，能醍醐灌頂 2 ，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。 尾閭關 一名地軸、神壺，又名朝天嶺，一名龍虎穴，一名三叉骨，內有金鼎 鍊金晶之鼎器，內外相通共三路 玉爐，內腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。』
陽?亦即 ‘真一之?‘，古喻爲 ‘鉛‘，培煉之法，在01-03年之修真講義－ ‘內修精氣神‘ 部份，已有詳細的討論 請參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元，陽?潛動，灌溉裁培，但覺丹田氣暖，由弱轉強，火熱灼閃，漸而下元精氣氳氤蓬勃，此時若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啓動腎竅涌泉穴。若精強?足，自然展竅開關，陽?自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。在修真圖中生門 肚臍 之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此殺身 受**所誘，損耗精?，聖人以此飛形 煉精化?，煉?合神；並稱此起端爲送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐着耕牛，狀似沿管道而進。濟佛曾有降壇詩一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修煉成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透箇中理，只在顛倒顛；時時心中養，刻刻守乾乾。』
論三關
‘陽?‘ 由真一處潛萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，煉精化?，導引坎水逆流，逆上三關。‘精?‘ 生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修煉元神，祛去靈性陰霾。缺乏者：內景漆黑，魂魄重濁，陰質 惡孽 令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物 身內外，滯礙不停，難以靜定。充足者：內景明朗，精光常現，魂魄輕清，靈性超脫，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；災病不作，智慧日增。
鍛鍊身體，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性則不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精?的內觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回．呂祖度己度人文中有自述修煉的過程雲：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
修真以修煉元神 靈魂 爲主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以爲三關只是脊柱上的三個關竅，故用意領氣，沿脊髓上行而衝通之，有氣感掠帶過就以爲道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在後天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精?充盈之內景哉？
上文所述三車 羊鹿牛車 之要領，便是能將精?傳輸至靈山，畀元神采納，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精?過三關，便是元神采納精?的三個重要程序。當安爐立鼎、離宮修定之後，神識便開始獨立爲主，以人體爲覺知的天地 所有領域；體現了「兩重天地」的情況 即人體之內爲內重天地，人體之外爲外重天地。靈覺感觀的領域，可以集中在目前一點，也可彌綸於天地之間，更可退藏於密 無知無覺 ，其變化甚大；不似人身在現實生活中，變化甚微。 李道明師尊曰：『甘露 坎水 上升，離火下降，升降出入，若存若亡，綿綿密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應，內求呼吸。』2002年6月23日乩文。此乃師尊的真修法訣，其中外尋感應，即尋求身中關竅之感應；譬如下丹田之火熱灼閃，陰蹺穴的雪裡開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時，下達涌泉；收闔之時，將精?收納在泥丸等，所謂「一粒粟中藏世界」是也。由於元神采納精?，在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關，三關之障礙，自然而形成。
尾 閭 關第一須陽? 太子 潛動，丹田?足，精?能在坎位煉化。而欲搬運精?於靈山之上，又需神火下運，引領三車至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。
夾 脊 關其次精?受心意所使役，心動則氣散，欲使精?收束聚隴，上運靈山，非煉就寂靜安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精?易散，此亦心之障也。
玉 枕 關若魂性偏執，精?不純，在玉枕關處 亦即上九竅處 振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精?不能歸納於元神，此靈性之障也。
與天地合其德
修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；處世如是，修真亦然。修真下手，靜定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五賊在心 心中五行之運，施行於天 能與性同步施行 是也。故能取用身中之精炁，主宰關竅經脈、四肢百骸，一切動靜聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手 掌握之中，萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭 不辭勞苦，生而不有 不視爲已有，爲而不恃 不自恃自傲，功成而弗居 功成身退而不居功”道德經觀徼章第二，此乃內修時與天地合其德也。
與四時合其序
烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，燻蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日內的－子時之後至午時之前；也好像在一年裡的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是爲之“進陽火”。
其後陽極陰生，熱力開始減退，神火慢慢收斂，精炁開始凝聚，如雨雲之成雨；漸漸涼氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收攝歸根，潛藏於密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。修真之士，順勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是爲之“退陰符”。若不罔迭罔起，則在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。